(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٩٣) يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (٩٤)

____________________________________

كالفيض أو تولوا له أو حزنين أو يحزنون حزنا فتكون هذه الجملة حالا من الضمير فى تفيض (أَلَّا يَجِدُوا) * على حذف لام متعلقة بحزنا أو تفيض أى لئلا يجدوا (ما يُنْفِقُونَ) فى شراء ما يحتاجون إليه إذ لم يجدوه* عندك (إِنَّمَا السَّبِيلُ) بالمعاتبة (عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ) فى التخلف (وَهُمْ أَغْنِياءُ) واجدون لأهبة الغزو ٩٣ مع سلامتهم (رَضُوا) استئناف تعليلى لما سبق كأنه قيل ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء فقيل رضوا (بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ) الذين شأنهم الضعة والدناءة (وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ) أى خذلهم فغفلوا عن وخامة* العاقبة (فَهُمْ) بسبب ذلك (لا يَعْلَمُونَ) أبدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما لم يعلموا بخساسة شأنه* عاجلا (يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ) استئناف لبيان ما يتصدون له عند القفول إليهم. روى أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلى‌الله‌عليه‌وسلم إليهم جاءوا يعتذرون إليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأصحابه فإنهم كانوا يعتذرون إليهم أيضا لا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقط أى يعتذرون إليكم فى التخلف (إِذا رَجَعْتُمْ) من الغزو* منتهين (إِلَيْهِمْ) وإنما لم يقل إلى المدينة إيذانا بأن مدار الاعتذار هو الرجوع إليهم لا الرجوع إلى* المدينة فلعل منهم من بادر إلى الاعتذار قبل الرجوع إليها (قُلْ) تخصيص هذا الخطاب برسول الله* صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعد تعميمه فيما سبق لأصحابه أيضا لما أن الجواب وظيفته صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم (لا تَعْتَذِرُوا) أى لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالى (اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ) أولا* تعتذروا بما عندكم من المعاذير وأما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالى (لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ) أى* لن نصدقكم فى ذلك أبدا فإنه استئناف تعليلى للنهى مبنى على سؤال نشأ من قبلهم متفرع على ادعاء الصدق فى الاعتذار كأنهم قالوا لم لا نعتذر فقيل لأنا لا نصدقكم أبدا فيكون عبثا إذ لا يترتب عليه غرض المعتذر وقوله عزوجل (قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ) تعليل لانتفاء التصديق أى أعلمنا بالوحى بعض* أخباركم المنافية للتصديق مما باشرتموه من الشر والفساد وأضمرتموه فى ضمائركم وهيأتموه للإبراز فى معرض الاعتذار من الأكاذيب وجمع ضمير المتكلم فى الموضعين للمبالغة فى حسم أطماعهم من التصديق رأسا ببيان عدم رواج اعتذارهم عند أحد من المؤمنين أصلا فإن تصديق البعض لهم ربما يطمعهم فى تصديق الرسول أيضا صلى‌الله‌عليه‌وسلم بواسطة المصدقين وللإيذان بأن افتضاحهم بين المؤمنين كافة (وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ) * فيما سيأتى أتنيبون إليه تعالى مما أنتم فيه من النفاق أم تثبتون وكأنه استتابة وإمهال للتوبة وتقديم مفعول الرؤية على ما عطف على فاعله من قوله تعالى (وَرَسُولُهُ) للإيذان باختلاف حال الرؤيتين وتفاوتهما* وللإشعار بأن مدار الوعيد هو علمه عزوجل بأعمالهم (ثُمَّ تُرَدُّونَ) يوم القيامة (إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ) *