(لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٨)

____________________________________

يقتضى سابقة النعمة المستدعية للاجتباء لا محالة (إِنَّ رَبَّكَ) استئناف لتحقيق مضمون الجمل المذكورة أى* يفعل ما ذكر لأنه (عَلِيمٌ) بكل شىء فيعلم من يستحق الاجتباء وما يتفرع عليه من التعليم المذكور وإتمام النعمة* العامة على الوجه المذكور (حَكِيمٌ) فاعل لكل شىء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فيفعل ما يفعل كما* يفعل جريا على سنن علمه وحكمته والتعرض لعنوان الربوبية فى الموضعين لتربية تحقق وقوع ما ذكر من الأفاعيل هذا وقد قيل فى تفسير الآية الكريمة أى وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك أو لأمور عظام ويتم نعمته عليك بالنبوة أو بأن يصل نعمة الدنيا بنعمة الآخرة حيث جعلهم فى الدنيا أنبياء وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلا فى الجنة كما أتمها على أبويك بالرسالة فتأمل والله الهادى (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ) أى فى قصتهم والمراد بهم ههنا إما جميعهم فإن لبنيامين أيضا حصة من القصة أو بنو علاته المعدودون فيما سلف إذ عليهم يدور رحاها (آياتٌ) علامات عظيمة الشأن دالة على قدرة الله تعالى القاهرة وحكمته الباهرة (لِلسَّائِلِينَ) لكل* من يسأل عن قصتهم وعرفها أو الطالبين للآيات المعتبرين بها فإنهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالى (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ) فالمراد بالقصة نفس المقصوص أو على نبوته عليه‌السلام لمن سأله من المشركين أو اليهود عن قصتهم فأخبرهم بذلك على ما هى عليه من غير سماع من أحد ولا ممارسة شىء من الكتب فالمراد بها اقتصاصها وجمع الآيات حينئذ للإشعار بأن اقتصاص كل طائفة من القصة آية بينة كافية فى الدلالة على نبوته عليه‌السلام على نحو ما ذكر فى قوله تعالى (مَقامُ إِبْراهِيمَ) على تقدير كونه عطف بيان لقوله تعالى (آياتٌ بَيِّناتٌ) لا لما قيل من أنه لتعدد جهة الإعجاز لفظا ومعنى وقرأ ابن كثير آية وفى بعض المصاحف عبرة وقيل إنما قص الله تعالى على النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم خبر يوسف وبغى إخوته عليه لما رأى من بغى قومه عليه ليأتسى به (إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ) أى شقيقه بنيامين وإنما لم يذكر باسمه تلويحا بأن مدار المحبة أخوته ليوسف من الطرفين ألا يرى إلى أنهم كيف اكتفوا بإخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف (أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا) وحد الخبر مع تعدد المبتدأ لأن أفعل من كذا لا يفرق* فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث نعم إذا عرف وجب الفرق وإذا أضيف جاز الأمران وفائدة لام الابتداء فى يوسف تحقيق مضمون الجملة وتأكيده (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) أى والحال أنا جماعة* قادرون على الحل والعقد أحقاء بالمحبة والعصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لأن الأمور تعصب بهم (إِنَّ أَبانا) فى ترجيحهما علينا فى المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية* الأمور بالصغر والقلة (لَفِي ضَلالٍ) أى ذهاب عن طريق التعديل اللائق وتنزيل كل منا منزلته (مُبِينٍ) *