الأصداف التي قال فيها الحلية من الدرّ وغيره ، ومن المواضع التي فيها العذب والملح نحو العيون وقال محمد بن يزيد قولا ثالثا هو أحسنها قال : إنما تستخرج الحلية من الملح خاصة ، وليس هذا عنده لأنهما مختلطان ولكن جمعا ثم خبّر عن أحدهما كما قال جلّ وعزّ (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) [يونس : ٦٧] وكما تقول : لو رأيت الحسن والحجّاج لرأيت خيرا وشرا ، وكما تقول : لو رأيت الأصمعيّ وسيبويه لملأت يدك لغة ونحوا ، فقد عرف معنى هذا ، وهو كلام فيصيح كثير فكذا. (وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها) فاجتمع في الأول وانفرد الملح بالثاني فصارا مجتمعين في كل هذا. قال : (وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ) أي في الملح خاصة ، ولو لا ذلك لقال : فيهما وقد مخرت السفينة تمخر وتمخر إذا شقّت الماء ، كما قال طرفة : [الطويل]

وقيل : الأجل المسمّى هاهنا القيامة لأنها عند الله جلّ وعزّ مسمّاة لوقت معلوم (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : القطمير جلد النواة.

(إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ) شرط ومجازاة. (وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ) فيه معنى الأول وإن كانت لو لا يجازى بها. قال قتادة (مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ) ما تبعوكم ولا قبلوا منكم. (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ). قال أبو إسحاق : أي يقولون : ما كانوا إيّانا يعبدون. (وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) قال قتادة : الله جلّ وعزّ أخبر أنه يكون هذا منكم يوم القيامة.

(يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ) بتخفيف الهمزة الثانية أجود الوجوه عند الخليل رحمه‌الله ويجوز تخفيف الأولى وحذفها وتخفيفها جميعا وتحقيقهما جميعا. (وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) تكون «هو» زائدة فلا يكون لها موضع من الإعراب ، وتكون مبتدأة فيكون موضعها رفعا.

__________________

(١) الشاهد لطرفة بن العبد في ديوانه ٢٠ ، ولسان العرب (حبب) و (فيل) ، وكتاب العين ٣ / ٣٢ ، ومقاييس اللغة ٢ / ٢٨ ، والمخصّص ٩ / ١٤٩ ، وتهذيب اللغة ٤ / ١٠ ، وتاج العروس (فأل) ، و (حبب) و (فيل).