وحكمة هذا واضحة هي الأخرى ، فالقصد القرآني في أصله هو دعوة الناس إلى الله وطريق الحق والخير والهدى ، وتحذيرهم من الضلال والانحراف والإثم ، وإنذارهم وتبشيرهم بالحياة الأخرى التي يوفى فيها كل منهم بما فعل من خير أو شرّ بما يستحقه. وهذا الأسلوب وسيلة من وسائل تأييد القصد وتدعيمه ، لأن ما يراد إثارته في نفوس الناس لا يتم إلا إذا جاء بالأوصاف التي يستطيعون أن يحسوها ويدركوا مداها إحساسا وإدراكا متصلين بتجاربه ومشاهداته ومألوفاته بطبيعة الحال.

فإذا ذكر في سياق مشاهد يوم الحساب ما فيه من صور مجالس القضاء والخصوم والشهود والاتهام والمحاورات الدفاعية والكتب والوثائق المدونة ففي ذلك صور دنيوية مألوفة للسامع يستطيع إدراك مداها والتأثر بها. وإذا ذكر أن الجبال تتفتت وتصبح كالهباء والعهن المنفوش ، والأرض تحمل وتدك ، والسماء تنفطر وتتشقق ، والكواكب تنثر وتتكدر وتنطفىء ، والبحار تتفجر ، والعشار تتعطل ، والوحوش تحشر والولدان يصيرون شيبا ، ففي ذلك صور هول لا يمكن للسامع إلا أن يتأثر بها ويدرك مداها ، ولا سيما تبدل مشاهد الكون الماثلة عظمتها في الذهن وإذا ذكر في أوصاف النعيم ما ذكر من جنات فيها أنهار جارية وسرر موضوعة ، وفرش مرفوعة ، ومجالس شراب أنيقة ، وظلال وارفة وقطوف دانية ، وولدان مخلدون كاللؤلؤ المكنون يطوفون بالأباريق الفضية البراقة الشفافة ، والكؤوس الممزوجة بالكافور والزنجبيل ، وفواكه كثيرة مما تختاره النفوس ، ولحوم طير متنوعة مما تشتهيه ، وصحاف الذهب والفضة يتناول فيها أصحاب النعيم طعامهم ، وثياب الحرير والإستبرق والسندس يلبسونها ، وحلى اللؤلؤ والأساور الذهبية والفضية يتزينون بها وحور عين كالبيض المكنون يستمتعون بها إلخ ، فلا يمكن إلا أن يتأثر بها السامعون ويفهموا مداها وتتوق إليها نفوسهم لأنها منتهى ما تصبو إليه النفوس والعرب خاصة من نعيم وهناء وحبور يعرفون صورها في الدنيا معرفة مشاهدة أو استمتاع أو سماع. وإذا ذكر في أوصاف العذاب ما ذكر من نار حامية شديدة شررها كقطع الحطب الضخمة ولهبها كالجبال ، لا ماء فيها