١ ـ بالنصب ، وهى
قراءة الجمهور ، على أنه خبر «كان».
٢ ـ بالرفع ، وهى
قراءة طائفة ، منهم : حماد بن سلمة ، جعلوه اسم «كان» ، والخبر «أن قالوا».
١٤٨ ـ (فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ
ثَوابِ الْآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
فآتاهم :
وقرئ :
فأثابهم ، من
الإثابة ، وهى قراءة الجحدري.
١٥٠ ـ (بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ
النَّاصِرِينَ)
الله :
وقرئ :
بالنصب ، على معنى
: بل أطيعوا الله ، لأن الشرط السابق يتضمن معنى النهى ؛ أي : لا تطيعوا الكفار
فتكفروا بل أطيعوا الله مولاكم ، وهى قراءة الحسن.
١٥١ ـ (سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ
كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ
بِهِ
سُلْطاناً وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ)
الرعب :
قرئ :
١ ـ بضم العين ،
وهى قراءة ابن عامر ، والكسائي.
٢ ـ بسكونها ، وهى
قراءة الباقين.
١٥٣ ـ (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى
أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ
غَمًّا
بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللهُ خَبِيرٌ
بِما تَعْمَلُونَ)
تصعدون :
قرئ :
١ ـ مضارع «أصعد»
، وهى قراءة الجمهور.
٢ ـ مضارع «صعد» ،
وهى قراءة أبى عبد الرحمن ، والحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، واليزيدي.
٣ ـ مضارع «تصعد»
، وأصله : تتصعد ، وهى قراءة أبى حيرة.
٤ ـ يصعدون ، على
الخروج من الخطاب إلى الغائب ، وهى قراءة ابن محيصن ، وابن كثير.
تلوون :
قرئ :
تلوون ، من ألوى ،
وهى قراءة الأعمش ، وأبى بكر ، وهى لغة فى «لوى».
