[٤٢] ـ (إِذْ قالَ) بدل من «إبراهيم» وما بينهما اعتراض (لِأَبِيهِ) آزر وهو عمّه.

أو جدّه لأمّه ، سمّى أبا مجازا (يا أَبَتِ) التاء عوض عن ياء الإضافة ولذا لا يجتمعان وفيها استعطاف ، ولذا كرّرت (لِمَ تَعْبُدُ ما) أي الذي ، أو معبودا (لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ) لا يكفيك (شَيْئاً) من جلب نفع ودفع ضرّ.

حاول هدايته فبيّن ضلاله بأبلغ حجّة وأرفق أسلوب ، إذ لم يصرّح به بل طلب العلّة الدّاعية له الى عبادة أخسّ الموجودات وهو الجماد مع أنّ العقل السّليم يأبى عبادة كلّما شاركه في الإمكان والحاجة ، وان كان أشرف الممكنات كالأنبياء والملائكة فضلا عن اخسّها كالجماد ، إذ العبادة غاية التّعظيم ولا تحقّ إلّا للواجب الغنيّ المنعم السّميع البصير العليم القدير.

[٤٣] ـ (يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما) أي شيء (لَمْ يَأْتِكَ) لم يسمّه بفرط الجهالة ولا نفسه بكمال العلم ، بل جعل نفسه كذي معرفة بالدّلالة في مفازة (١) دونه (فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا) طريقا مستقيما.

[٤٤] ـ (يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ) أي لا تطعه في عبادة الأصنام ، فتكون كمن عبده (إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ) المولى للنّعم كلّها (عَصِيًّا) عاصيا ، فالمطيع له عاص والعاصي حرّى بسلب النّعمة واستحقاق النّقمة كما نبّه عليه قوله :

[٤٥] ـ (يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ) ذكر الخوف والمسّ ونكّر العذاب مجاملة ، أو تجويزا لتوبته ، وفتح «الحرميّان» و «أبو عمرو» الياء (٢) (فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا) لاحقا في اللّعن ، أو قرينا في النّار.

[٤٦] ـ (قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ) قابل ملاطفاته بالفضاضة ، فقدّم الخبر على المبتدأ مصدّرا بالهمزة لإنكار رغبته مع تعجّب.

__________________

(١) في «ب» على مفازة.

(٢) الكشف عن وجوه القراآت ٢ : ٩٤.