قوله عزوجل : (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ) أي يعادون الله ورسوله ويشاقون ويخالفون أمرهما ، (كُبِتُوا) أي ذلوا وأخزوا وأهلكوا (كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي كما أخزي من كان قبلهم من أهل الشرك ، (وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ) يعني فرائض وأحكاما. (وَلِلْكافِرِينَ) أي الذين لم يعملوا بها وجحدوها (عَذابٌ مُهِينٌ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ) أي حفظ الله أعمالهم (وَنَسُوهُ) أي نسوا ما كانوا يعملون في الدنيا ، (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ) أي ألم تعلم (أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) يعني أنه سبحانه وتعالى عالم بجميع المعلومات لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماوات ثم أكد ذلك بقوله تعالى : (ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ) أي من أسرار ثلاثة وهي المسارة والمشاورة والمعني ما من شيء يناجي به الرجل صاحبه وقيل ما يكون من متناجين ثلاثة يسارر بعضهم بعضا (إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ) أي بالعلم يعني يعلم نجواهم كأنه حاضر معهم ومشاهدهم كما تكون نجواهم معلومة عند الرابع الذي يكون معهم (وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ) فإن قلت لما خص الثلاثة والخمسة.

قلت : أقل ما يكفي في المشاورة ثلاثة حتى يتم الغرض فيكون اثنان كالمتنازعين في النفي والإثبات والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما فحينئذ تحمد تلك المشاورة ويتم ذلك الغرض وهكذا كل جمع يجتمع للمشاورة لا بد من واحد يكون حكما بينهم مقبول القول وقيل إن العدد الفرد أشرف من الزوج فلهذا خص الله تعالى الثلاثة والخمسة ثم قال تعالى : (وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ) يعني ولا أقل من ثلاثة وخمسة ولا أكثر من ذلك العدد (إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا) أي بالعلم والقدرة ، (ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) قوله عزوجل : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى) نزلت في اليهود والمنافقين وذلك أنهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى المؤمنين ويتغامزون بأعينهم ويوهمون المؤمنين أنهم يتناجون بما يسوءهم فيحزن المؤمنين لذلك ويقولون ما نراهم إلا قد بلغهم عن إخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل أو هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال على المؤمنين وكثر شكوا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فأمرهم أن لا يتناجوا دون المؤمنين فلم ينتهوا فأنزل الله ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى أي المناجاة فيما بينهم ، (ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ) أي يرجعون إلى المناجاة التي نهوا عنها (وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) يعني ذلك السر الذي كان بينهم لأنه إما مكر وكيد بالمسلمين أي شيء يسوءهم وكلاهما إثم وعدوان ، (وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ) وذلك أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كان قد نهاهم عن النجوى فعصوه وعادوا إليها وقيل معناه يوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول (وَإِذا جاؤُكَ) يعني اليهود (حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ) وذلك أن اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم يوهمونه بأنهم يسلمون عليه وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم يرد فيقول عليكم (وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ) يعني إذا خرجوا من عنده قالوا (لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ) يريدون لو كان نبيا لعذبنا الله بما نقول من الاستخفاف به قال الله تعالى : (حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ) المعنى أن تقديم العذاب إنما يكون بحسب المشيئة والمصلحة وإذا لم تقتض المشيئة والمصلحة تقديم العذاب فعذاب جهنم يوم القيامة كافيهم (ق) عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت «دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا السام عليك قالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق في الأمر كله فقلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قد قلت عليكم» وللبخاري «إن اليهود أتوا النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقالوا السام عليك فقال وعليكم فقالت عائشة السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف والفحش قالت أو لم تسمع ما قالوا؟ قال أو لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في» السام الموت قال الخطابي عامة المحدثين يروون إذا سلم عليكم أهل الكتاب فإنما يقولون السام عليكم فقولوا وعليكم الحديث فيثبتون الواو في وعليكم وكان سفيان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهو