وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤)) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣))

الوجه الرابع : أنه ليس المراد من هذه الكلمات الخمس شيئا واحدا بعينه فعلى هذا يكون المراد بقوله تعالى : (وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً وَالنَّاشِراتِ نَشْراً) الرياح ويكون المراد بقوله (فَالْفارِقاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً) الملائكة.

فإن قلت وما المجانسة بين الرياح والملائكة حتى جمع بينهما في القسم قلت الملائكة روحانيون فهم بسبب لطافتهم ، وسرعة حركاتهم شابهوا الرياح فحصلت المجانسة بينهما من هذا الوجه فحسن الجمع بينهما في القسم عذرا أو نذرا أي للإعذار والإنذار من الله ، وقيل عذرا من الله ونذرا منه إلى خلقه ، وهذه كلها أقسام وجواب القسم قوله تعالى : (إِنَّما تُوعَدُونَ) أي من أمر الساعة ومجيئها (لَواقِعٌ) أي لكائن نازل لا محالة ، وقيل معناه إن ما توعدون به من الخير والشر لواقع بكم. ثم ذكر متى يقع فقال تعالى : (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ) أي محي نورها وقيل محقت (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) أي شقت وقيل فتحت (وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ) أي قلعت من أماكنها (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ) وقرئ وقتت بالواو ومعناهما وأحد أي جمعت لميقات يوم معلوم ، وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم (لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ) أي أخرت وضرب الأجل لجميعهم كأنه تعالى يعجب لعباده من تعظيم ذلك اليوم ، والمعنى جمعت الرسل في ذلك اليوم لتعذيب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم ، ثم بين ذلك اليوم فقال تعالى : (لِيَوْمِ الْفَصْلِ) قال ابن عباس يوم فصل الرّحمن فيه بين الخلائق ثم أتبع ذلك تعظيما وتهويلا فقال تعالى : (وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ) أي وما أعلمك بيوم الفصل وهو له وشدته (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أي بالتوحيد والنبوة والمعاد والبعث والحساب.

قوله تعالى : (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم (ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ) يعني السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب ، وهم كفار قريش ، أي نهلكهم بتكذيبهم محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم (كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) أي إنما نفعل بهم ذلك لكونهم مجرمين (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ) يعني النطفة (فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ) يعني الرحم (إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ) يعني وقت الولادة وهو معلوم لله تعالى لا يعلم ذلك غيره (فَقَدَرْنا) قرئ بالتشديد من التقدير ، أي قدرنا ذلك تقديرا (فَنِعْمَ الْقادِرُونَ) أي المقدرون له وقرئ بالتخفيف من القدرة ، أي قدرنا على خلقه ، وتصويره كيف شئنا فنعم القادرون حيث خلقناه في أحسن صورة وهيئة.

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتاً (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨) انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢))

(وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) أي المنكرين للبعث لأن القادر على الابتداء قادر على الإعادة (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً) يعني وعاء وأصله الضم والجمع (أَحْياءً وَأَمْواتاً) يعني تكفتهم أحياء على ظهرها بمعنى تضمهم في دورهم ومنازلهم وتكفتهم أمواتا في بطنها في قبورهم ، ولذلك تسمى الأرض أما لأنها تضم الناس كالأم تضم ولدها (وَجَعَلْنا فِيها) أي في الأرض (رَواسِيَ شامِخاتٍ) يعني جبالا عاليات (وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتاً) يعني عذابا