قوله جل ذكره :
(ثُمَّ بَعَثْناهُمْ
لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَداً (١٢))
أي رددناهم إلى
حال صحوهم وأوصاف تمييزهم ، وأقمناهم بشواهد التفرقة بعد ما محوناهم عن شواهدهم
بما أقمناهم بوصف الجمع.
قوله جل ذكره :
(نَحْنُ نَقُصُّ
عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ)
لمّا كانوا
مأخوذين عنهم تولّى الحق ـ سبحانه ـ أن قصّ عنهم ، وفرق بين من كان عن نفسه
وأوصافه قاصّا ؛ لبقائه فى شاهده وكونه غير منتف بجملته .. وبين من كان موصوفا
بواسطة غيره ؛ لفنائه عنه وامتحائه منه وقيام غيره عنه.
ويقال لا تسمع
قصة الأحباب أعلى وأجلّ مما تسمع من الأحباب ، قال عزّ من قائل : (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ) ، وأنشدوا :
|
وحدّثتني يا
سعد عنها فزدتنى
|
|
حنينا فزدنى
من حديثك يا سعد
|
قوله : (إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ) : يقال إنهم فتية لأنهم آمنوا ـ على الوهلة ـ بربّهم ،
آمنوا من غير مهلة ، لمّا أتتهم دواعى الوصلة .
ويقال فتية
لأنهم قاموا لله ، وما استقروا حتى وصلوا إلى الله.
قوله جل ذكره :
(وَزِدْناهُمْ هُدىً
وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ)
لاطفهم
بإحضارهم ، ثم كاشفهم فى أسرارهم ، بما زاد من أنوارهم ، فلقّاهم أولا التبيين ،
ثم رقاهم عن ذلك باليقين.
__________________
