وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ (٢٠) إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ (٢٢) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ (٢٣) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (٢٥) قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦)

________________________________________________________

والضمير لليهود ونصارى نجران (أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ) أي أخلصت نفسي وجملتي (لِلَّهِ) وعبّر بالوجه على الجملة ومعنى الآية : إقامة الحجة عليهم ؛ لأن من أسلم وجهه لله فهو على الحق بلا شك ، فسقطت حجة من خالفه (وَمَنِ اتَّبَعَنِ) عطف على التاء في أسلمت ويجوز أن يكون مفعولا معه (أَأَسْلَمْتُمْ) تقرير بعد إقامة الحجة عليهم أي : قد جاءكم من البراهين ما يقتضي أن تسلموا (فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ) أي : إنما عليك أن تبلغ رسالة ربك ، فإذا أبلغتها فقد فعلت ما عليك ، وقيل : إن فيها موادعة نسختها آية السيف (إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ) الآية : نزلت في اليهود والنصارى توبيخا لهم ، ووعيدا على قبح أفعالهم ، وأفعال أسلافهم (الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ) هم اليهود ، والكتاب هنا التوراة ، أو جنس (يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ) قال ابن عباس : دخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم على جماعة من اليهود فيهم النعمان بن عمرو والحارث بن زيد ، فقالوا له على أي دين أنت؟ فقال لهم : على دين إبراهيم ، فقالوا : إنّ إبراهيم كان يهوديا ، فقال لهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : فهلمّوا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم ، فأبوا عليه فنزلت الآية ، فكتاب الله على هذا التوراة ، وقيل : هو القرآن : كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يدعوهم إليه فيعرضون عنه (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ) الإشارة إلى إعراضهم عن كتاب الله والباء سببية : والمعنى أن كفرهم بسبب اعتراضهم وأكاذيبهم ، والأيام المعدودات قد ذكرت في البقرة (فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ) أي : كيف يكون حالهم يوم القيامة ، والمعنى : تهويل واستعظام لما أعدّ لهم (اللهُمَ) منادى ، والميم فيه عوض من حرف النداء عند البصريين ، ولذلك لا يجتمعان ، وقال الكوفيون : أصله يا الله أمّنا بخير فالميم عندهم من أمّنا (مالِكَ الْمُلْكِ) منادى عند سيبويه ، وأجاز الزجاج أن يكون صفة لاسم الله ؛ وقيل إنّ الآية نزلت ردّا على النصارى في قولهم : إنّ عيسى هو الله «لأن هذه الأوصاف ليست لعيسى ، وقيل : لما أخبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن أمته يفتحون ملك كسرى وقيصر : استبعد ذلك المنافقون ، فنزلت الآية (بِيَدِكَ الْخَيْرُ) قيل : المراد بيدك الخير والشر ، فحذف أحدهما لدلالة الآخر عليه ، وقيل : إنما خص الخير بالذكر ، لأنّ الآية في معنى دعاء ورغبة