ذَلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢) وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (١٠٤) وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ (١٠٥) وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ (١٠٦) أَفَأَمِنُوا أَن تَأْتِيَهُمْ غَاشِيَةٌ مِّنْ عَذَابِ اللَّهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٠٧) قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠٩) حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ

________________________________________________________

ربه ولقاء الصالحين من سلفه وغيرهم ، فدعا بالموت. وقيل ليس ذلك دعاء بالموت ، وإنما دعا أن الله يتم عليه النعم بالوفاة على الإسلام إذا حان أجله.

(ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) احتجاج على صحة نبوة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بإخباره بالغيوب (وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ) الخطاب للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم تأكيدا لحجته والضمير لأخوة يوسف (إِذْ أَجْمَعُوا) أي عزموا (وَهُمْ يَمْكُرُونَ) يعني فعلهم بيوسف (وَما أَكْثَرُ النَّاسِ) عموم لأن الكفار أكثر من المؤمنين ، وقيل أراد أهل مكة (وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ) اعتراض أي لا يؤمنون ، ولو حرصت على إيمانهم (وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ) أي لست تسألهم أجرا على الإيمان ، فيثقل عليهم بسبب ذلك ، وهكذا معناه حيث وقع (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ) يعني المخلوقات والحوادث الدالة على الله سبحانه (وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) نزلت في كفار العرب الذين يقرون بالله ويعبدون معه غيره ، وقيل : في أهل الكتاب لقولهم : عزير ابن الله والمسيح ابن الله (غاشِيَةٌ) هي ما يغشى ويعم.

(قُلْ هذِهِ سَبِيلِي) إشارة إلى شريعة الإسلام (أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ) أي أدعو الناس إلى عبادة الله ، وأنا على بصيرة من أمري وحجة واضحة (أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي) أنا تأكيد للضمير في أدعو ، ومن اتبعني معطوف عليه وعلى بصيرة في موضع الحال وقيل : أنا مبتدأ وعلى بصيرة خبره ، فعلى هذا يوقف على قوله أدعو إلى الله ، وهذا ضعيف (وَسُبْحانَ اللهِ) تقديره وأقول سبحان الله (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالاً) ردّ على من أنكر أن يكون النبي من البشر ، وقيل فيه إشارة إلى أنه لم يبعث رسولا من النساء (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) أي من أهل المدن ، لا من أهل البوادي ، فإن الله لم يبعث رسولا من أهل البادية لجفائهم (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ) متصل بالمعنى بقوله وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا إلى قوله عاقبة الذين من قبلهم ، ويأسهم : يحتمل أن يكون من إيمان قومهم أو من النصر ، والأول أحسن (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) قرئ بتشديد الذال وتخفيفها (١) ، فأما التشديد فالضمير في ظنوا

__________________

(١). التشديد قراءة أهل الحجاز والبصرة والشام ، والتخفيف قراءة الكوفة.