وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩) وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (١٣١) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (١٣٢) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤) وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) قُولُوا آمَنَّا

________________________________________________________

الجواب الثاني قاله السهيلي : وهو أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كان بمكة حين نزلت آية إبراهيم ، لأنها مكية فلذلك قال فيه : البلد بلام التعريف التي للحضور : كقولك : هذا الرجل ، وهو حاضر ، بخلاف آية البقرة ، فإنها مدنية ، ولم تكن مكة حاضرة حين نزولها ، فلم يعرفها بلام الحضور ، وفي هذا نظر ؛ لأن ذلك الكلام حكاية عن إبراهيم عليه‌السلام ، فلا فرق بن نزوله بمكة أو المدينة «الجواب الثالث» قاله بعض المشارقة [وهو] أنه قال : هذا بلدا آمنا قبل أن يكون بلدا ، فكأنه قال اجعل هذا الموضع بلدا آمنا ، وقال : هذا البلد بعد ما صار بلدا. وهذا يقتضي أن إبراهيم دعا بهذا الدعاء مرتين ، والظاهر أنه مرة واحدة حكي لفظه فيها على وجهين (مَنْ آمَنَ) بدل بعض من كل ومن كفر أي قال الله وأرزق من كفر ؛ لأنّ الله يرزق في الدنيا المؤمن والكافر (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا) على حذف القول أي يقولان ذلك (وَأَرِنا مَناسِكَنا) علمنا موضع الحج وقيل : العبادات (فِيهِمْ) أي في ذرّيتنا (رَسُولاً مِنْهُمْ) هو محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولذلك قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أنا دعوة أبي إبراهيم (١) والضمير المجرور لذرية إبراهيم وإسماعيل وهم العرب الذين من نسل عدنان ، وأما الذين من قحطان فاختلف هل هم من ذرّية إسماعيل أم لا (آياتِكَ) هنا القرآن (وَالْحِكْمَةَ) هنا هي السنة (وَيُزَكِّيهِمْ) أي يطهرهم من الكفر والذنوب (سَفِهَ نَفْسَهُ) منصوب على التشبيه بالمفعول به ، وقيل : الأصل ؛ في نفسه ثم حذف الجار فانتصب وقيل : تمييز (وَوَصَّى بِها) أي بالكلمة والملة ويعقوب بالرفع عطف على إبراهيم ، فهو موصي ، وقرئ بالنصب عطفا على نبيه فهو موصى (أَمْ كُنْتُمْ) أم هنا منقطعة معناها الاستفهام والإنكار ، وإسماعيل كان عمه ، والعم يسمى أبا (وَقالُوا كُونُوا) أي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى (بَلْ مِلَّةَ) منصوب بإضمار فعل (لا نُفَرِّقُ) أي لا نؤمن بالبعض دون

__________________

(١). رواه الإمام الطبري في تفسيره بسنده إلى العرباض بن سارية.