٣ ـ وبإسناده قال
من نصب الله غرضا للخصومات أوشك أن يكثر الانتقال.
______________________________________________________
قد مر أنه لا
ينافي وجوب إظهار الحق في الدين ولا ينافي أيضا جواز المخاصمة لأخذ الحق الدنيوي
لكن بدون التعصب وطلب الغلبة ، وترك المداراة بل يكتفي بأقل ما ينفع في المقامين
بدون إضرار وإهانة وإلقاء باطل كما عرفت.
الحديث
الثالث : كالسابق أيضا.
«
من نصب الله » النصب الإقامة ، والغرض بالتحريك الهدف ، قال في المصباح : الغرض الهدف الذي يرمي إليه ، والجمع أغراض ، وقولهم : غرضه كذا
على التشبيه بذلك ، أي مرماه الذي يقصده ، انتهى.
وهنا كناية عن كثرة
المخاصمة في ذات الله سبحانه وصفاته فإن العقول قاصرة عن إدراكها ، ولذا نهى عن
التفكر فيها كما مر في كتاب التوحيد ، وكثرة التفكر والخصومة فيها يقرب الإنسان من كثرة الانتقال من رأي إلى رأي لحيرة
العقول فيها وعجزها عن إدراكها ، كما ترى من الحكماء والمتكلمين المتصدين لذلك ،
فإنهم سلكوا مسالك شتى ، والاكتفاء بما ورد في الكتاب والسنة وترك الخوض فيها أحوط
وأولى ، ويحتمل أن يكون المراد الانتقال من الحق إلى الباطل ، ومن الإيمان إلى
الكفر ، فإن الجدال في الله والخوض في ذاته وكنه صفاته يورثان الشكوك والشبه ، قال
الله تعالى : « وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ
بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ »
وقال جل شأنه « وَإِذا رَأَيْتَ
الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي
حَدِيثٍ غَيْرِهِ » . « إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ » إلى غير ذلك من
الآيات في ذلك.
وأوشك من أفعل المقاربة بمعنى القرب والدنو ، ومنهم من ذهب هنا
إلى ما يترتب على مطلق الخصومة مع الخلق وقال : الانتقال التحول من حال إلى
__________________
