وقيل (١) : هو إدرار مواد الهوى ، فتكون «الفتنة» بمعنى التخليص (٢) ؛ كقوله (٣) : (فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً).

و «الغدق» : الغمر الغزير (٤).

١٧ (صَعَداً) : شديدا شاقا (٥).

١٨ (وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ) : ما يسجد من جسد المصلى (٦).

١٩ (لِبَداً) : جمع «لبدة» ، و «لبدا» (٧) جمع «لبدة» ، أي : ازدحم الجنّ على النّبيّ عليه‌السلام حتى تراكب بعضهم بعضا تراكب اللّبد.

٢٧ (رَصَداً) : طريقا إلى علم بعض ما قبله وما يكون بعده ، والرسول : النبي عليه‌السلام ، والرّصد : الملائكة يحفظونه ، ليعلم النّبيّ أنّ الرّسل المتقدمين أبلغوا (٨) ، أو ليعلم النّاس ذلك ، أو ليعلم الله (٩). لام

__________________

بالألف واللام ، والأوجب أن يكون طريقة الهدى والله أعلم».

(١) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي : ٤ / ٣٢٦ ، وتفسير الفخر الرازي : ٣٠ / ١٦٢.

(٢) يقال : فتنت الذهب بالنار : خلصته.

اللسان : ١٣ / ٣١٧ (فتن).

(٣) سورة طه : آية : ٤٠.

(٤) معاني القرآن للزجاج : ٥ / ٢٣٦ ، والمفردات للراغب : ٣٥٨ ، وتفسير القرطبي : ١٩ / ١٨.

(٥) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢ / ٢٧٢ ، ومعاني الزجاج : ٥ / ٢٣٦ ، وتفسير الطبري : ٢٩ / ١١٦ ، والمفردات للراغب : ٢٨٠.

(٦) ذكره الفراء في معاني القرآن : ٣ / ١٩٤ ، والزجاج في معانيه : ٥ / ٢٣٦ ، ونقله الماوردي في تفسيره : ٤ / ٣٢٧ عن الربيع بن أنس. وعزاه ابن الجوزي في زاد المسير : ٨ / ٣٨٢ ، إلى سعيد بن جبير ، وابن الأنباري.

(٧) بضم اللام قراءة ابن عامر كما في السبعة لابن مجاهد : ٦٥٦ ، والتبصرة لمكي : ٣٦٢ والمعنى على القراءتين واحد كما في معاني الزجاج : ٥ / ٢٣٧ ، والكشف لمكي : ٢ / ٣٤٢.

(٨) أخرج عبد الرازق هذا القول في تفسيره : ٢ / ٣٢٣ عن قتادة.

وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٨ / ٢١٠ ، وزاد نسبته إلى عبد بن حميد ، وابن المنذر عن قتادة أيضا ، وهو اختيار الطبري في تفسيره : (٢٩ / ١٢٢ ، ١٢٣).

(٩) هذا قول الزجاج في معانيه : ٥ / ٢٣٨ ، وقال : «وما بعده يدل على هذا ، وهو قوله : (وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً) اه ـ.