(ثُمَّ هَدى) : للمعيشة في الدنيا والسعادة في الآخرة.

٥١ (فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى) : حين حذّره البعث ، فقال : ما بال الأمم الخالية كيف يبعثون ومتى وهم رمم بالية؟.

٥٨ (مَكاناً سُوىً) : المكان النّصف بين الفريقين يستوي مسافته عليهما (١).

٥٩ (يَوْمُ الزِّينَةِ) : ارتفع (يَوْمُ) لأنّه خبر (مَوْعِدُكُمْ) ، على أنّ الموعد اسم زمان الوعد أو مكانه ، ومن نصب (٢) نصبه على الظرف للموعد ، وجعل الموعد حدثا كالوعد لئلا يتكرر الزمان.

٦١ (فَيُسْحِتَكُمْ) : يستأصلكم (٣). سحت وأسحت ، وسمّي السّحت لأنّه مهلك (٤) ، ودم سحت : هدر (٥).

٦٣ (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ) : قال أبو عمرو (٦) ، إني لأستحي أن أقرأ : (إِنْ هذانِ) والقرآن أفصح اللّغات.

__________________

(١) ينظر معاني القرآن للفراء : ٢ / ١٨١ ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢ / ٢٠ ، وغريب القرآن لليزيدي : ٢٤٧ ، ومعاني الزجاج : (٣ / ٣٦٠ ، واللسان : (١٤ / ٤١٣ ، ٤١٤) (سوا).

(٢) تنسب قراءة النصب إلى الحسن رحمه‌الله تعالى ، كما في إعراب القرآن للنحاس : ٣ / ٤٢ ، والبحر المحيط : ٦ / ٢٥٢ ، وإتحاف فضلاء البشر : ٢ / ٢٤٨.

وانظر توجيه هذه القراءة في معاني الزجاج : ٣ / ٣٦٠ ، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ٢ / ٤٦٤ ، والتبيان للعكبري : ٢ / ٨٩٢ ، والبحر المحيط : ٦ / ٢٥٢.

وقال ابن الأنباري في البيان : ٢ / ١٤٤ : «ولا يجوز أن يكون (يَوْمُ) ظرفا ؛ لأن العرب لم تستعمله مع الظرف استعمال سائر المصادر ، ولهذا قال تعالى : (إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ) اه.

(٣) معاني القرآن للفراء : ٢ / ١٨٢ ، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٢٨٠ ، ومعاني الزجاج :٣ / ٣٦١ ، والمفردات للراغب : ٢٢٥.

(٤) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢ / ٢١.

(٥) اللسان : ٢ / ٤١ (سحت).

(٦) قراءته في هذا الموضع : «إنّ هذين».

ينظر السبعة لابن مجاهد : ٤١٩ ، وحجة القراءات : ٤٥٤ ، والتبصرة لمكي : ٢٦٠.