أحسن (١) البيان الّذي يمثّل به المعلوم بالمولى (٢) ، وذلك أنّ الصافي هو الخالص (٣) من شوائب الكدر فيما يشاهد ، فمثّل الله خلوص هؤلاء القوم من الفساد ظاهراً وباطناً بخلوص الصافي من شوائب الأدناس ـ إلى أن قال ـ وآل عمران ؛ قيل : هم آل إبراهيم وفي قراءة أهل البيت عليهم السلام وآل محمد. وقالوا أيضاً : آل إبراهيم : آل محمد ، ويجب ان يكونوا معظّمين ، معصومين ، منزّهين عن القبائح والنقص ، لأنّ الله لا يختار الأمر يكون كذلك (٤) ، ويكون ظاهره مثل باطنه في الطهارة والعصمة.

وفي الآية دلالة على تفضيل الأنبياء على الملائكة ، لأنّ العالمين يعمّ الملائكة وغيرهم من المخلوقات ، والله سميع لما تقوله الذرّيّة ، عليم بما يضمرونه ، فلذلك فضّلهم على غيرهم لما في معلومه من استقامتهم في أفعالهم وأقوالهم. (٥) « انتهى ».

أقول : والاستدلال بالآية من وجوه.

أحدها : دلالتها على العصمة التي يلزمها وجوب اتّباعهم في أقوالهم وأفعالهم.

وثانيها : استلزامها لاستحالة الخطأ عليهم مطلقاً.

وثالثها : دلالتها على طهارة ظاهرهم وباطنهم ، كما ذكر ، وصفائهم

__________________

(١) في د : من حسن.

(٢) في د : بالمرئي.

(٣) كذا في النسخ ، وفي المصدر : النقي.

(٤) كذا في النسخ : وفي المصدر : ولا يصطفي إلاّ من كان كذلك.

(٥) مجمع البيان ٣ : ٤٣٣.