خفيفا : عاصم وحمزة وعلي وخلف ، وحذف إحدى التاءين للتخفيف ، الباقون بالتشديد ووجهه إدغام التاء في الظاء (أُسارى) بالإمالة (تُفادُوهُمْ) أبو عمرو وخلف. (أُسارى) مفخما (تُفادُوهُمْ) ابن كثير وابن عامر أسرى بالإمالة (تُفادُوهُمْ) حمزة. (أُسارى) بالإمالة (تُفادُوهُمْ) علي والنجاري عن ورش والخراز عن هبيرة ، والباقون (أُسارى) مفخما (تُفادُوهُمْ) تردون بتاء الخطاب : أبو زيد عن المفضل يعملون بياء الغيبة : ابن كثير ونافع وخلف ويعقوب وأبو بكر وحماد بناء لآخر الكلام على أوّله ، الباقون بالتاء تغليبا للمخاطبين على الغيب.

الوقوف : (الزَّكاةَ) لأن «ثم» لترتيب الأخبار أي مع ذلك توليتم و (مُعْرِضُونَ) و  (تَشْهَدُونَ) (ه) (مِنْ دِيارِهِمْ) (ز) لأن (تَظاهَرُونَ) يشبه استئنافا ، وكونه حالا أوجه و (الْعُدْوانِ) (ط) (إِخْراجُهُمْ) (ط) (بِبَعْضِ) (ج) لابتداء الاستفهام أو النفي مع فاء التعقيب (الدُّنْيا) (ط) لعطف الجملتين المختلفتين (الْعَذابِ) (ط) (تَعْمَلُونَ) (ه) (بِالْآخِرَةِ) (ز) لأن الفعل مستأنف وفيه فاء التعقيب للجزاء (يُنْصَرُونَ) (ه).

التفسير : إنه سبحانه كلفهم بأشياء : الأوّل : قوله (لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) من قرأ بياء الغيبة فلأنهم غيب ، ومن قرأ بتاء الخطاب فلحكاية ما خوطبوا به ، وفي إعرابه أقوال : أحدها : أنه إخبار في معنى النهي كقولك «تذهب إلى فلان» تريد الأمر وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي كأنه سورع إلى الامتثال فهو يخبر عنه. ويؤيد هذا القول عطف (وَقُولُوا وَأَقِيمُوا) عليه. وثانيها : التقدير أن لا تعبدوا فلما حذفت «أن» رفعت كقوله «ألا أبهذا الزاجري أحضر الوغى» ويحتمل أن تكون «أن» مفسرة وأن تكون مع الفعل بدلا من الميثاق كأنه قيل : أخذنا ميثاق بني إسرائيل توحيدهم. وثالثها : هو جواب قوله (أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ) إجراء له مجرى القسم كأنه قيل : وإذ أقسمنا عليهم لا تعبدون. وهذا التكليف بالحقيقة يتضمن جميع ما لا بد منه في الدين ، لأن الأمر بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق بالعلم بذاته سبحانه وبجميع ما يجب له ويستحيل عليه ، ومسبوق أيضا بالعلم بكيفية تلك العبادة التي لا سبيل إلى معرفتها الا بالوحي والرسالة.

التكليف الثاني : قوله : (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) معناه يحسنون بالوالدين إحسانا ليناسب (لا تَعْبُدُونَ) أو أحسنوا ليناسب (وَقُولُوا) ويمكن أن يقدر «وصيناهم» عطفا على (أَخَذْنا) وهذا أنسب لمكان الباء ، ولا بد من تقدير القول إما قبل (لا تَعْبُدُونَ) وإما قبل