المتفقتين. (يَخْتَصِمُونَ) ه (مِنْهُ) ج قد قيل لتذكير الضمير وتأنيث الكلمة في اسمه ، ولكن المراد من الكلمة الولد فلم يكن تأنيثا حقيقيا. فالوجه أن لا يوقف إلى (الصَّالِحِينَ) لأن (وَجِيهاً) حال وما بعده معطوف عليه على تقدير وكائنا من المقربين ومكلما وكائنا من الصالحين المقربين. (الصَّالِحِينَ) ه (بَشَرٌ) (ط) (يَشاءُ) ط (فَيَكُونُ) ه (وَالْإِنْجِيلَ) ج لأن (وَرَسُولاً) يجوز أن يكون معطوفا على (وَمِنَ الصَّالِحِينَ) أو منصوبا بمحذوف أي ويجعله رسولا ، والوقف أجوز لتباعد العطف. (مِنْ رَبِّكُمْ) ج لمن قرأ (أَنِّي أَخْلُقُ) بالكسر (بِإِذْنِ اللهِ) ج والثاني كذلك للتفصيل بين المعجزات. (فِي بُيُوتِكُمْ) ط (مُؤْمِنِينَ) ج للعطف (وَأَطِيعُونِ) ه (فَاعْبُدُوهُ) ط (مُسْتَقِيمٌ) ه (إِلَى اللهِ) ط (أَنْصارُ اللهِ) ج لأن (آمَنَّا) في نظم الاستئناف مع إمكان الحال أي وقد آمنا بالله ، كذلك لانقطاع النظم مع اتحاد مقصود الكلام (مُسْلِمُونَ) ه (الشَّاهِدِينَ) ه (وَمَكَرَ اللهُ) ط (الْماكِرِينَ) ه (الْقِيامَةِ) ج لأن «ثم» لترتيب الإخبار. (وَالْآخِرَةِ) ز للابتداء بالنفي مع أن النفي تمام المقصود. (ناصِرِينَ) ه (أُجُورَهُمْ) ط (الظَّالِمِينَ) ه (الْحَكِيمِ) ه (آدَمَ) ط لأن الجملة لا يتصف بها المعرّف. (فَيَكُونُ) ط (الْمُمْتَرِينَ) ه.

التفسير : القصة الثالثة قصة مريم. والعامل في «إذ» هاهنا هو ما ذكر في قوله : (إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ) [آل عمران : ٣٥] لمكان العطف. والمراد بالملائكة هاهنا جبريل كما يجيء ، في سورة مريم (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) [مريم : ١٧]. واعلم أن مريم ما كانت من الأنبياء لقوله تعالى : (وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ) [الأنبياء : ٧] فإرسال جبريل إليها إما أن يكون كرامة لها عند من يجوّز كرامات الأولياء ، وإما أن يكون إرهاصا لعيسى وهو جائز عندنا وعند الكعبي من المعتزلة ، أو معجزة لزكريا وهو قول جمهور المعتزلة. ومن الناس من قال : إن ذلك كان على سبيل النفث في الروع والإلهام كما في حق أم موسى (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى) [القصص : ٧]. ثم إنه تعالى مدحها بالاصطفاء ثم بالتطهير ثم بالاصطفاء ولا يجوز أن يكون الاصطفاآن بمعنى واحد للتكرار والصرف ، فحمل المفسرون الاصطفاء الأول على ما اتفق لها من الأمور في أول عمرها منها قبول تحريرها مع كونها أنثى ، ومنها قال الحسن : ما غذتها أمها طرفة عين بل ألقتها إلى زكريا وكان رزقها من عند الله ، ومنها تفريغها للعبادة ، ومنها إسماعها كلام الملائكة شفاها ولم يتفق ذلك لأنثى غيرها إلى غير ذلك من أنواع اللطف والهداية والعصمة في حقها. وأما التطهير فتطهيرها عن الكفر والمعصية كما قال في حق أزواج النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأهل بيته (وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) [الأحزاب : ٣٣]. وعن مسيس الرجال وعن الحيض والنفاس قالوا : كانت لا تحيض وعن الأفعال