الرجال فيما يرجع إلى استحقاق الثواب على العمل. روي أن أم سلمة قالت : يا رسول الله إني أسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت. ثم فصل عمل العامل منهم تفخيما لشأن العمل وتنويها بذكره فقال : (فَالَّذِينَ هاجَرُوا) أوطانهم مع الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم أو بعده باختيارهم (وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ) ألجأهم الكفار إلى الخروج (وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي) يريد طريق الدين (وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا) من قرأ بالتشديد فللتكثير وتكرر القتل فيهم. وقيل : أي قطعوا. ومن قرأ قتلوا وقاتلوا فإما لأن الواو لا تفيد الترتيب والترتيب الطبيعي : قاتلوا حتى قتلوا. وإما من قولهم : قتلنا ورب الكعبة إذا ظهرت أمارات القتل وإذا قتل قومه وعشيرته. وإما بإضمار «قد» أي قتلوا وقد قاتلوا (لَأُكَفِّرَنَ) جواب للقسم المقدر (عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ) وهو الذي طلبوه بقولهم : (رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئاتِنا وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) وهو الذي طلبوه بقولهم (رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللهِ) وهو الذي طلبوه من الثواب المقرون بالتعظيم بقولهم : (وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ) أي ثوابا يختص به وبقدرته وبفضله لا يثيبه غيره ولا يقدر عليه. يقول الرجل : عندي ما تريد أنا مختص به وبملكه وإن لم يكن بحضرته. و (ثَواباً) نصب على المصدر المؤكد أي إثابة أو تثويبا من عنده لأن قوله : (لَأُكَفِّرَنَ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ) في معنى لأثيبنهم. وقال الكسائي : هو منصوب على القطع أي على الحال. وقال الفراء : نصب على التفسير كقولك : هو لك هبة أو بيعا أو صدقة. ثم ختم بقوله : (وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ) لأنه القادر على كل المقدورات ، العالم بكل المعلومات ، القاضي جميع الحاجات. وفي تعليقه حسن الإثابة على احتمال المشاق في دينه والصبر على صعوبة تكاليفه دليل على أن حكمة الله تعالى اقتضت نوط الثواب والجنة بالعمل حتى لا يتكل الناس على فضله بالكلية ، ولا يهملوا جانب العمل رأسا. عن الحسن : أخبر الله تعالى أنه استجاب لهم إلا أنه أتبع ذلك رافع الدعاء وما يستجاب به ، فلا بد له من تقديمه بين يدي الدعاء يعني قوله : (وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) [فاطر : ١٠] ثم إنه تعالى لما وعد المؤمنين الثواب العظيم وكانوا في الدنيا في غاية الفقر والشدة ، والكفار كانوا في التنعم ، أراد أن يسليهم ويصبرهم فقال : (لا يَغُرَّنَّكَ) والخطاب لكل مكلف يسمعه أي لا يغرنك أيها السامع أو للرسول والمراد الأمة. قال قتادة : والله ما غرّوا نبي الله حتى قبضه الله أوله. والمراد هو فلعل السبب في عدم اغتراره هو تواتر أمثال هذه الآيات عليه. قيل : إن مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون ، فقال بعض المؤمنين : إن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت. وقيل : كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال فنزلت. والمراد بتقلبهم