وإنما هو سبب لوصول العذاب إليه. أو يقال : المراد الدوام وعدم الانقطاع ، ولا نضج ولا احتراق أي كلما ظنوا أنهم احترقوا وأشرفوا على الهلاك أعطيناهم قوة جديدة بحيث ظنوا أنهم الآن حدثوا ووجدوا. وقال السدي : يخرج من لحم الكافر جلد آخر وفي هذا التأويل بعد لأن لحمه متناه فعند نفاده لا بد من طريق آخر في تبديل الجلد فيعود أول السؤال. وقيل : المراد بالجلود السرابيل (سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ) [إبراهيم : ٥٠] وضعف بأنه ترك للظاهر وأن السرابيل لا توصف بالنضج (لِيَذُوقُوا الْعَذابَ) ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز : أعزك الله أي أدامك على عزك وزادك فيه ، أو ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب. والمراد بالذوق أن إحساسهم بذلك العذاب في كل حال يكون كإحساس الذائق بالمذوق (إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزاً) لا يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين (حَكِيماً) لا يفعل إلّا الصواب ثم قرن الوعد بالوعيد على عادته فقال : (وَالَّذِينَ آمَنُوا) الآية. قال الواحدي : الظليل ليس بمبني على الفعيل حتى يقال إنه بمعنى فاعل أو مفعول ، بل هو مبالغة في نعت الظل مشتق من لفظه كقولهم : «ليل أليل». قيل : إذا لم يكن في الجنة شمس تؤذي بحرها فما فائدة وصفها بالظل؟ وأيضا المواضع التي لا يصل نور الشمس إليها في الدنيا يكون هواؤها عفنا فاسدا فما معنى وصف هواء الجنة بذلك؟ والجواب المنع من أنه لا شمس هنالك حتى يوجد ضوء ثان هو الظل ، والمراد بالظل الظليل ما كان فينانا ، أي منبسطا لا جوب فيه أي لا فرج لالتفاف الأغصان ، ودائما لا تنسخه الشمس ، وسجساجا لا حر فيه ولا برد. وعند الحكماء : المراد بالظل الراحة لأنه من أسبابها ولا سيما في البلاد الحارة كبلاد العرب. فلما كان هذا مطلوبا عندهم صار موعودا لهم.

التأويل : (لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ) أي يتمنون أن يخلوا في عالم الطبيعة ولم ينكشف لهم عالم الحقيقة كيلا يروا ما يرون من عذاب القطيعة ، كما أن السكران ممنوع من الصلاة. فسكران الغفلة والهوى محجوب عن المواصلات (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) من غلبات الأحوال فإن التكاليف حينئذ زائلة (وَلا جُنُباً) بالالتفات إلى غير الله فإن الصلاة إذ ذاك باطلة. وتستثنى من الحالة الأولى حالة الشعور ، ومن الثانية حالة العبور «كن في الدنيا كأنك غريب أو كعابر سبيل» (١) فهذا القدر من الالتفات من المحظورات التي أباحها الضرورات. (وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى) بحب الدنيا (أَوْ عَلى سَفَرٍ) في متابعة الهوى (أَوْ جاءَ

__________________

(١) رواه البخاري في كتاب الرقاق باب ٣. الترمذي في كتاب الزهد باب ٢٥. ابن ماجه في كتاب الزهد باب ٣. أحمد في مسنده (٢ / ٢٤ ، ٤١).