بالفاء بعد الاسم. وفي النمل (تَجْهَلُونَ فَما كانَ) [النمل : ٥٥] وفي العنكبوت (وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ) لصحة تعقيب الفعل الفعل (إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ) [الآية : ٢٩] وفي النمل (أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ) [الآية : ٥٦] ليكون ما في النمل تفسيرا لهذه الكناية وقيل : إن سورة النمل نزلت قبل الأعراف فيكون قد صرح في الأولى وكنى في الثانية. قال في الكشاف : يعني ما أجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه‌السلام من إنكار الفاحشة. ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر كله ولكنهم جاؤا بكلام آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الأمر بإخراجه ومن معه من المؤمنين من فريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم ، وقولهم (إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ) سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم : أبعدوا عنا هذا المتقشف وأريحونا من هذا المتزهد. وقيل : المراد أن ذلك العمل في موضع النجاسة فمن تركه فقد تطهر. وقيل : ان البعد عن الإثم يسمى طهارة ، فالمراد أنهم يتباعدون عن المعاصي والآثام (فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ) أي أنصاره وأتباعه والذين قبلوا دينه ، وعن ابن عباس : أراد المتصلين به في النسب بدليل قوله (إِلَّا امْرَأَتَهُ) يقال : امرأة الرجل بمعنى زوجته ولا يقال مرء المرأة يعني زوجها لأن المالكية حق الزوج (كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ) وفي النمل (قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ) [النمل : ٥٧] أي كانت في علم الله من الغابرين. (قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ) وإن قلنا بتأخر نزول الأعراف فالمعنى قدرناها من الغابرين فصارت من الغابرين ، والغبور المكث والبقاء أي من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا ، أو التذكير لتغليب الذكور وكانت كافرة موالية لأهل سدوم. روي أنها التفتت فأصابها حجر فماتت. ثم وصف العذاب فقال (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً) أي أرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا. قيل : كانت المؤتفكة خمس مدائن. وقيل : كانوا أربعة آلاف بين الشام والمدينة. فأمطر الله عليهم الكبريت والنار. وقيل : خسف بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم. وقيل : أمطر عليهم ثم خسف بهم. وروي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف له الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه (فَانْظُرْ) يا محمد أو كل من له أهلية النظر والاعتبار (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) وهذه الأمة وإن أمنت من عذاب الاستئصال إلا أن الخوف والاعتبار من شعار المؤمن لا ينبغي أن ينفك عنه على أن عذاب الآخرة أشدّ وأبقى ولم يأمنوه بعده.

مسائل : الأولى مذهب الشافعي أن اللواط يوجب الحدّ لأنه ثبت في شريعة لوط فالأصل بقاؤه إلى طريان الناسخ ولم يظهر نسخ في شرعنا ، ولأن ذكر الحكم عقيب