فتتعطل الحواس عن بعض الأعمال ، وأما عند الموت فتصير جملة البدن معطلة عن كل الأعمال فلهذا كان النوم أخا الموت فصح إطلاق لفظ الوفاة على النوم من هذا الوجه (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ) أي ما كسبتم من العمل بالنهار ومنه الجوارح للأعضاء وللسباع (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ) أي يردّ إليكم أرواحكم بالنهار (لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى) أي أعماركم المكتوبة. وقضاء الأجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت. ثم لما ذكر أنه يميتهم أولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك جاريا مجرى الإحياء بعد الإماتة فلا جرم استدل بذلك على صحة البعث في القيامة فقال (ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) في ليلكم ونهاركم وجميع أحوالكم وأوقاتكم. واعلم أن في هذه الآية إشكالا لأن قوله (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) كان ينبغي أن يكون بعد قوله (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ) فإن البعث في النهار مقدم على الكسب فيه بل على تعلق العلم بالكسب. ويمكن أن يجاب بأن المراد ويعلم ما جرحتم في النهار الماضي بدليل قوله (جَرَحْتُمْ) دون «تجرحون» ثم يبعثكم في النهار الآتي. والغرض بيان إحاطة علمه وقدرته بالزمانين المحيطين بالليل. ولعل صاحب الكشاف لمكان هذا الإشكال عدل عن هذا التفسير إلى أن قال : (وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ) والخطاب للكفرة أي أنتم منسدحون الليل كالحيف. والانسداح الانبطاح أو الاستلقاء (وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ) ما كسبتم من الآثام فيه (ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ) من القبور (فِيهِ) أي في شأن ذلك الذي قطعتم به أعماركم من النوم بالليل وكسب الآثام في النهار ومن أجله كقولك : فيم دعوتني؟ فيقول : في أمر كذا (لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى) وهو الأجل الذي سماه وضربه لبعث الموتى وجزائهم على أعمالهم (ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ) وهو المرجع إلى موقف الحساب. والأصوب عندي أن يقال : الخطاب عام ، وكذا الكسب في النهار فينبغي أن لا يقيد بالآثام. أما الضمير في (فِيهِ) فيكون جاريا مجرى اسم الإشارة إلى الكسب. والبعث هو البعث من القبور إلى آخر ما قال والله أعلم.

التأويل : (وَأَنْذِرْ بِهِ) أي بهذه الحقائق والمعاني (الَّذِينَ يَخافُونَ) أي يرجون (أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ) بجذبات العناية ويتحقق لهم أن (لَيْسَ لَهُمْ) في الوصول إلى الله (مِنْ دُونِهِ وَلِيٌ) من الأولياء (وَلا شَفِيعٌ) يعني من الأنبياء ، لأن الوصول لا يمكن إلا بجذبات الحق. (وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ) أخبر عن الفقراء أنهم جلساؤه بالغداة والعشي كما قال «أنا جليس من ذكرني» فلا تطردهم عن مجالستك فإنهم يطلبوني في متابعتك لا يريدون الدنيا ولا الآخرة ولكن يريدون وجهه.