والدنيا مع معاوية ، وما أراك تختار على الدنيا ، فقال عمرو : هذا البيت.

ومن رواه : وقَدْحَتَه أَرَاد به مَرَّة واحِدَة.

وقال الليث : القَدِيحُ : ما يبقى من أسفل القِدْر فيُغْرَفُ بجهد.

وقال النابغةُ :

فظل الإمَاءُ يَبْتَدِرْنَ قدِيحَها

كما ابْتَدَرَتْ كَلْبٌ مياه قَراقِر

وقال الأصمعي : يقال : قَدَحَ يَقْدَحُ قَدْحاً إذا ما غَرَف.

ويقال : أعْطِني قُدْحَةً من مَرقتك أي غُرفة.

والمِقْدحُ : ما يُغْرَفُ به ، وأنشد.

* لنَا مِقْدَحٌ منها وللجَارِ مِقْدح *

ويقال : هو يَبْذُل قَدِيح قِدْرِه يعني ما غُرِف منها ، قال : والمِقْدحَة : المِغْرفة.

قال : ويقال : قَدَحَ في القِدْح يَقْدَحُ وذلك إذَا خَزَقَ في السَّهْم بِسِنْخ النّصْل.

وفي الحديث «أَنَّ عُمَر كان يُقَوِّمُهُم في الصفّ كما يُقوِّمُ القَدَّاح القِدْحَ».

قال : وأول ما يُقطع السهمُ ويُقْتَضَبُ يُسمى قِطْعاً ، والجميع الْقُطُوعُ ، ثم يُبْرَى فَيسمّى بَرِيّاً ، وذلك قبل أن يُقَوَّمَ ، فإذا قُوِّم وأنَّى له أن يُرَاش ويُنْصَل فهو القِدْح ، فَإِذَا رِيشَ ورُكِّبُ نَصْلُه صار سهماً.

الأصمعي : قَدَّح فلانٌ فرسَه إذا ضَمَّره فهو مُقْدَّح. وَقَدَّحَت عَيْنُه إذا غارَتْ فهي مُقَدَّحَة.

وقال أبو عُبيدة : ويقال : قَدَحَ في سَاقه إذا ما عَمِل في شيء يكرهه. ثعلب عن ابن الأعرابيّ : تقول : فلان يَفُتُّ في عَضُد فلان ويَقْدَح في ساقه.

قال : والعَضُد : أَهلُ بَيْته ، وسَاقُه : نَفسُه.

وأما قول الشاعر :

ولأنْت أَطْيَشُ حين تَغْدو سادِراً

رَعِشَ الجَنَانِ من الْقَدُوحِ الأقْدَح

فإنه أراد قول العرب : هو أَطْيَشُ من ذباب وكل ذباب أقدحُ ، ولا تراهُ إلا وكأنه يقدَحُ بيديه ، كما قال عنترة :

هَزِجاً يَحُكُّ ذِرَاعه بذراعه

قَدْحَ المُكِبّ على الزِّناد الأَجْذَم

ويقال في مَثَل : «صَدَقني وَسْمُ قِدْحه» أي قال الحقَّ.

قال أبو زيد : ويقولون : أبصِرْ وَسْمَ قِدْحِك أي اعْرِف نفسك وأنشد :

ولَكن رَهْطُ أُمِّكَ من شُيَيْم

فأبْصِرْ وَسمِ قِدْحِكَ في القِدَاح

وقال أبو زيد : من أَمْثالهم «اقْدَحْ بِدِفْلَى في مَرْخ». مثل يُضْرَب للرجل الأديب الأريب ، قلت : وزنادُ الدِّفْلَى والْمَرخ كثيرة النار لا تَصْلِد.

أبو عُبيد قال : القَادِحُ الصَّدْعُ في العود.

حدق : قال الليث : الْحَدقُ : جماعة الحَدَقَةَ ، وهي في الظاهر سوادُ العيْنِ ، وفي الباطن خَرَزَتُها وتُجمعُ على الحِدَاقِ. وقال أبو ذُؤَيْب :

* فالعين بعدهم كأن حِدَاقها*

وقال غير الليث : السواد الأَعْظَمُ في العين هو الحَدَقة والأصغر هو النّاظِرُ وفيه إنسان العَيْنِ ، وإنما النَّاظر كالمِرْآةِ إذا استقْبَلْتَها