الحجاز فيه إذا كان علما أن يحكيه المستفهم كما نطق به فيقول لمن قال جاءني زيدا. من زيدا؟ ولمن قال مررت بزيد : من زيد؟ وإذا كان غير علم رفع لا غير ، تقول لمن قال رأيت الرجل : من الرجل؟ ومذهب بني تميم أن يرفعوا في المعرفة البتة. وإذا استفهم عن صفة العلم إذا قال جاءني زيد. المنى؟ أي القرشي أم الثقفي ، والمنيّان والمنيّون.

أي :

وأي كمن في وجوهها تقول مستفهما أيهم حضر؟ ومجازيا أيهم يأتني أكرمه ، وواصلا أضرب أيهم أفضل ، وواصفا يا أيها الرجل. وهي عند سيبويه مبنية على الضم إذا وقعت صلتها محذوفة الصدر كما وقعت في قوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ) وأنشد أبو عمر الشيباني في كتاب الحروف :

فإذا أكملت فالنصب كقولم عرفت أيّهم هو في الدار وقرىء أيّهم أشد.

وإذا استفهم بها عن نكرة في وصل قيل لمن يقول جاءني رجل : أي؟

بالرفع ، ولمن يقول رأيت رجلا : أيا؟ ولمن يقول مررت برجل : أي؟ وفي التثنية والجمع في الأحوال الثلاث أيّان وأيون وأيّين وأيّين. وفي المؤنث أية وأيات. وأما في الوقف فإسقاط التنوين وتسكين النون. ومحله الرفع على الإبتداء في هذه الأحوال كلها وما في لفظه من الرفع والنصب

__________________

(١) هو لعمان بن علة بن مرة أحد بني مرة بن عباد.

الاعراب إذا ظرف. وما زائدة. ولقيت فعل وفاعل. وبني مالك كلام اضافي مفعول لقيت. وقوله فسلم الفاء واقعة في جواب إذا وسلم فعل أمر فاعله ضمير المخاطب. وأيهم مبني على الضم في محل جر بعلى ويجوز فيه الاعراب كما أشار إليه ابن مالك بقوله (وبعضهم اعرب مطلقا) وأفضل خبر مبتدأ محذوف أي هو أفضل. والجملة صلة أي (والشاهد) في أيهم حيث بنى على الضم لاضافته وحذف صدر صلته أي هو أفضل.