ومن ذلك قوله تعالى : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) (١) أي من قومه ، فحذف «من».

ومنه قوله تعالى : (فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً) (٢) أي : بظلم وزور ، فحذف الباء. وإن زعمت على أنه ليس على حذف الباء ، وإنما هو من باب (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) (٣) لم يمكنك تقدير «زور» على لفظه ، وإنما تقدّره : ظالمين مزورين ، فتعدل أيضا عما تلزمنيه. فقد ثبت أنه على تقدير : فقد جاءوا بظلم وزور.

ومنه قوله تعالى : (وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا) (٤) أي : من أن يقولوا ، أي : يضيق صدرك من مقالتهم : (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ) (٥).

ومن ذلك قوله تعالى : (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ* أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ) (٦) أي : لأن كان ذا مال ، فحذف اللام. وفيما يتعلق به هذا اللام اختلاف واضطراب : فى قول أبى علىّ ، مرّة : هو متعلق بمحذوف ولم يعلقه بقوله (إِذا تُتْلى) (٧) ولا بقوله [«قال» الذي هو جواب «إذا»] (٨) قال : لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبله.

وقال مرة : بقوله «عتلّ» وهذا كلامه على تفرقة.

قال فى التذكرة (٩) : ومن لم يدخل همزة (١٠) الاستفهام كان «أن» متعلقا ب «عتل» وذلك كأنه القليل الانقياد ، وأنشد أبو زيد :

__________________

(١) الأعراف : ١٥٥.

(٢) الفرقان : ٤.

(٣) العاديات : ١.

(٤) هود : ١٢.

(٥) القلم : ١٣ ، ١٤.

(٦) القلم : ١٥.

(٧) كتاب كبير في علوم العربية.

(٨) في المخطوطة بياض بقدر كلمتين إشارة إلى كلام ساقط ، والتكملة من الكشاف (٤ : ٥٨٨).

(٩) في المخطوطة : «مرة». ولعل الصواب ما أثبتناه.