ومثله قوله تعالى : (وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ) (١) ففى موضع (أَنِ) قولان :

أحدهما : أن يكون بتقدير الباء ، أي : أرسلناه بأن اعبدوا الله ؛ فانتصب بالنّزع.

والثاني : أن تكون (أَنِ) بمعنى «أي» المفسّرة.

وأما قوله فى التنزيل : (لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ) (٢) و (لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) (٣) (لا جَرَمَ أَنَّهُمْ / فِي الْآخِرَةِ) (٤) فبعضهم يحمله على إضمار «من». أي : من أن لهم النار (٥) ، فيحمل «لا جرم» على معنى : لا بد. وهذا لا يصح ، لأن «جرم» يقتضى مرفوعا ، لأنه فعل ماض عندنا.

وذهب الفرّاء (٦) إلى أن «جرم» معمول «لا» وهو اسم ، وهو جار مجرى القسم.

وقيل : إن «أن» منصوبة الموضع ، مفعول «جرم».

وقال بعض الكوفيين : جرم : أصله الفعل الماضي ، فحول عن طريق الفعل ، ومنع التصرف ، فلم يكن له مستقبل ولا دائم ولا مصدر ، وجعل مع «لا» قسما ، وتركت «الميم» على فتحها الذي كان عليها فى المضي ، كما نقلوا

__________________

(١) النحل : ٣٦.

(٢) النحل : ٦٢.

(٣) غافر (المؤمن) : ٤٣.

(٤) هود : ٢٢ ، والنحل : ١٠٩ وقد كتبت الآية في الأصل «لا جرم أن لهم في الآخرة».

(٥) كأن في الكلام استكفاء ، لعدوله عن التقدير في الآيتين الأخريين.

(٦) هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور ، أبو زكريا ، إمام الكوفيين. وله كتاب المعاني في التفسير ، والجمع والتثنية في القرآن ، وغيرهما. توفي سنة ٢٠٧ ه‍.