فأما قولنا أطنب وأسهب ، فقوله عزّ من قائل : (وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا) (١) ولو قال : ولتأت طائفة أخرى (٢) لم يصلوا فليصلوا معك ، كان حسنا أيضا ، لكنها وصفت بقوله (أُخْرى) (٣) إطنابا فى الكلام ، كما قال : (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) (٤) وقال : (وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) (٥) وقال : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) (٦).

وقال : (أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) (٧) فيمن رفع ، لأن المعنى : لهم عذاب أليم من عذاب ؛ لأن الرّجز : العذاب ، بدلالة قوله : (فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ) (٨) وقوله تعالى : (لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ) (٩) وقال : (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ) (١٠) وفى موضوع آخر : (فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ) (١١).

قال أبو على : ومن قال : لهم عذاب من رجز أليم ، فرفع «أليما» كان المعنى : لهم عذاب أليم من عذاب. وليست فائدته كذلك.

فالقول فى ذلك أمران :

أحدهما أن الصفة قد تجىء على وجه التأكيد ، كما أن الحال قد تجىء كذلك فى قوله تعالى : (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً) (١٢).

__________________

(١) النساء : ١٠٢.

(٢) كذا في الأصل ، والأولى حذف كلمة «الأخرى» ليصح الاستشهاد.

(٣) النساء : ١٠٢.

(٤) النحل : ٥١.

(٥) النجم : ٢٠.

(٦) الحاقة : ١٣.

(٧) سبأ : ٥.

(٨) البقرة : ٥٩.

(٩) الأعراف : ١٣٤.

(١٠) الأعراف : ١٣٥.

(١١) الزخرف : ٥٠.

(١٢) البقرة : ٩١.