(وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) (١) (وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) (٢) و (إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ) (٣)

ومثله : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ) (٤) تقديره : إن المتقين فى ظلال وشرب عيون ، أي : شرب ماء عيون ، وأكل فواكه. يدل على ذلك قوله تعالى : (كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً) (٥). وقوله : (إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً (٥) عَيْناً) (٦) أي : يشربون من كأس ماء عين ، فحذف «الماء» كما حذف فى الأولى ، فحذف الماء للعلم بأن الماء من العين ، ماؤها لا نفسها.

ومثله : (لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ) (٧) أي : على دعواهم بأنها آلهتهم ، كقوله تعالى : (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) (٨) أي : دعوى ذنب.

ومن حذف المضاف قوله تعالى : (وَازْدَادُوا تِسْعاً) (٩) أي : لبث تسع. ف «تسعا» منصوب ؛ لأنه مفعول به ، والمضاف معه مقدر.

ومثله : (جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ) (١٠) أي : لجزاء يوم لا ريب فيه.

ومثله : (فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ) (١١) فحذف.

__________________

(١) يوسف : ٢٠.

(٢) الأنبياء : ٥١.

(٣) الأعراف : ٢٠ ـ قال أبو حيان في البحر (٥ : ٢٩١) : «خرج تعلق الجار إما «بأعني» مضمرة ، أو بمحذوف يدل عليه «من الزاهدين». أي : وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين أو بالزاهدين ، لأنه يتسامح في الجار والظرف ، فيجوز فيهما ما لا يجوز في غيرهما».

(٤) المرسلات : ٤١ ، ٤٢.

(٥) المرسلات : ٤٢ ، ٤٣.

(٦) الإنسان : ٥ ، ٦.

(٧) الكهف : ١٥.

(٨) الشعراء : ١٤.

(٩) الكهف : ٢٥.

(١٠) آل عمران : ٩.

(١١) آل عمران : ٢٨.