(وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) بدل من أهل ، ويجوز أن يكون استثناء.

فجعل الله جلّ وعزّ هذا دليلا على نبوته لأنه لا يكتب ولا يخالط أهل الكتاب ولم يكن بمكّة أهل الكتاب فجاءهم بأخبار الأنبياء والأمم ، وزالت الريبة والشك بهذه الأشياء.

(بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ) أي بل الكتاب ، وزعم الفراء (١) أنّ في قراءة عبد الله بل هي آيات بينات بمعنى بل آيات القرآن آيات بينات ، قال : ومثله (هذا بَصائِرُ) [الجاثية : ٢٠] ولو كانت هذه لجاز ، ونظيره (هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي) [الكهف : ٨٩].

(وَقالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ) وكان طلبهم لهذا تعنّتا وتهزّؤا لأنه قد ظهر من الآيات ما فيه كفاية فكان هذا مما لا نهاية له فأمر أن يقول لهم (إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ) أي يأتي منها بما فيه الصلاح. (وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) قيل : معناه يبيّن لهم ما يجب عليهم وبيّن الأول بقوله : (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ) «أنّا» في موضع رفع بيكفي.

هذه «أيّ» دخلت عليها كاف التشبيه فصار فيها معنى «كم» والتقدير عند الخليل وسيبويه (٢) رحمهما‌الله كالعدد. وشرح هذا أبو الحسن بن كيسان فقال. أيّ شيء من الأشياء ، فالمعنى على قول الخليل وسيبويه : كشيء كثير من العدد ، قال : ولهذا قال

__________________

(١) انظر معاني الفراء ٢ / ٣١٧.

(٢) انظر الكتاب ٢ / ١٧٣.