لتنذر من كان حيّا ... هذه قراءة أهل المدينة (١) ، ومال إليها أبو عبيد ، قال :

والشاهد لها «إنّما أنت منذر» وقراءة أبي عمرو وأهل الكوفة (لِيُنْذِرَ) يكون معناها لينذر الله جلّ وعزّ ، أو لينذر القرآن ، أو لينذر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم. وقرأ محمد بن السميفع اليماني (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا) قال جويبر عن الضحاك : «من كان حيّا» أي من كان مؤمنا أي لأن المؤمن بمنزلة الحيّ في قبوله ما ينفعه (وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ) أي يحقّ عليهم أن الله جلّ وعزّ يعذّبهم وإنما يحقّ عليهم هذا بعد كفرهم. وحكى بعض النحويين :

«لتنذر من كان حيّا» أي لتعلم من قولهم : نذرت بالقوم أنذر إذا علمت بهم فاستعددت لهم وحكي : ويحق القول على الكافرين بمعنى يوجب الحجة عليهم.

إن جعلت «ما» بمعنى الذي حذفت الهاء لطول الاسم ، وإن جعلت «ما» مصدرا لم يحتج إلى إضمار الهاء. وواحد الأنعام نعم والنّعم مذكّر.

(فَمِنْها رَكُوبُهُمْ) روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قرأت فمنها ركوبتهم (٢) قال أبو جعفر : حكى النحويون الكوفيون أنّ العرب تقول : امرأة صبور وشكور بغير هاء ، ويقولون : شاة حلوبة ، وناقة ركوبة لأنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما كان له الفعل وبين ما كان الفعل واقعا عليه فحذفوا الهاء مما كان فاعلا ، وأثبتوها فيما كان مفعولا ، كما قال عنترة : [الكامل]

٣٦٥ ـ فيها اثنتان وأربعون حلوبة

سودا كخافية الغراب الأسحم (٣)

فيجب على هذا أن يكون «ركوبتهم» فأما أهل البصرة فيقولون :

حذفت الهاء على النسب والحجة للقول الأول ما رواه الجرمي عن أبي عبيدة قال : الركوبة تكون للواحدة والجماعة ، والركوب لا يكون إلّا للجماعة. فعلى هذا يكون على تذكير الجمع. وزعم أبو حاتم أنه لا يجوز «فمنها ركوبهم» بضم الراء لأنه مصدر والرّكوب ما يركب وأجاز الفراء(٤) : «فمنها ركوبهم» بضم الراء ، كما تقول :

فمنها أكلهم ، ومنها شربهم.

__________________

(١) انظر كتاب السبعة لابن مجاهد ٥٤٤ ، وتيسير الداني ١٥٠.

(٢) مرّ الشاهد رقم (٢٧٤).

(٣) انظر مجاز القرآن ٢ / ١٦٥.

(٤) انظر معاني الفراء ٢ / ٣٨١.