القول في سورة القصص

(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ) (٨) [القصص : ٨] هذه لام العاقبة. أي : لتكون عاقبتهم ذلك ؛ نحو :

(وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (١٠) [القصص : ١٠] أي : ثبتناها عن الإبداء بأمر موسى. وذلك لما ألهمناها وخلقناه في قلبها من دواعي الكتمان والصوارف عن الإذاعة. واستعارة الربط [هاهنا] من بديع الاستعارة تشبيها للقلب بوعاء ربط لحفظ ما فيه.

ويحتج الجمهور بهذا ؛ لأن الله ـ عزوجل ـ إذا كان له من التصرف في القلوب أن يربط عليها ويطلقها ـ كان له من التصرف فيها أن يهديها ويضلها.

(فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (١٣) [القصص : ١٣] فيه تعليل أفعاله ـ عزوجل ـ / [١٥٢ ب / م] بالحكم والمقاصد.

(وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ) (١٥) [القصص : ١٥] احتج به الشيخ شمس الدين الجزري شارح المنهاج في أصول الفقه على الشيخ تقي الدين ابن تيمية ـ فيما قيل عنه إنه قال : لا يستغاث برسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ لأن الاستغاثة بالله ـ عزوجل ـ من خصائصه وحقوقه الخاصة به ؛ فلا تكون لغيره كالعبادة.

وتقرير الحجة المذكورة : أنه قال : يجب أن ينظر في حقيقة الاستغاثة ما هي ، وهي الاستنصار والاستصراخ ، ثم قد وجدنا هذا الإسرائيلي استغاث بموسى واستنصره واستصرخه بنص هذه الآيات ، وهي استغاثة مخلوق بمخلوق ، وقد أقر موسى عليها الإسرائيلي ، وأقر الله ـ عزوجل ـ موسى على ذلك ، ولم ينكر محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ذلك لما نزلت عليه هذه الآية. أي فكان هذا إقرارا من الله ـ عزوجل ورسوله على استغاثة المخلوق