وأما الثانية فلقوله عزوجل : (وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (٦٩) [العنكبوت : ٦٩] وحسبك به وعدا يقتضي هداية من جاهد في الله.

السابع : أن أشعار أبي طالب في ديوانه تنادي بإيمانه ، كقوله في مدح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم :

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه

ثمال اليتامى عصمة للأرامل

إن اقتضى سياقه أنه مدح فيه ولا أحقق ذلك والظاهر خلافه ، وليس هذا بالمقصود ، إنما المقصود مثل قوله :

ولقد علمت بأن دين محمد

من خير أديان البرية دينا

وفى رواية :

وعرضت دينا لا محالة أنه

من خير أديان البرية دينا

وقوله :

فاصدع بأمرك ما عليك خصاصة

وافرح وقر بذاك منك عيونا

فهذا مدح لدينه وتصديق له ، وأمر له بإظهاره والصدع به ، ولا إيمان فوق ذلك ، وأشعاره في المعنى كثيرة لم نستحضرها. فهذا ما نحفظه ونستحضره الآن من حجج الأخرى يطول فلنقتصر / [١٥٦ أ / م].

وقد رأيت لبعض الشيعة كتابا مستقلا في إسلام أبي طالب ، والذي ذكرته لهم جل ما فيه ـ إن لم يكن كله ـ فاعلم ذلك.

ثم إن قوله ـ عزوجل ـ : (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) (٥٦) [القصص : ٥٦] يحتج بها الجمهور في أن الهداية إلى الله ـ عزوجل ـ فكذا الضلال مقابل لها هو بقدره خلافا للمعتزلة.

(وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَما كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلَّا وَأَهْلُها ظالِمُونَ) (٥٩) [القصص : ٥٩] سبق نظيرها في الأنعام وهود.

(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (٦٨) [القصص : ٦٨] يحتج به على أن الصانع فاعل بالاختيار لا الإيجاب ، خلافا للفلاسفة ، وعلى رأي الجبرية في أن لا اختيار للعبد في فعله ، بل هو مجبر لا مخير ،