قوله تعالى : (وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً).

قال الزمخشري : هذا مفعول من أجله ودخلت اللام على ليس لأن ليس فعل لفاعل الفعل المعلل إلا أن الإنزال من الله والبيان من النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم وألزمه أبو حيان التناقض لأنه جعل (وَهُدىً وَرَحْمَةً) معطوفين على ليس ومحله عنده النصب فكيف يمنع كونه مفعولا من أجله في اللفظ ويجعله كذلك في المعنى ، وأجاب ابن عرفة : بأن الزمخشري إنما منع نصبه ولا يلزم أنه لا يصح في [٤٧ / ٢٢٨] المعنى إلا ما جاز النطق به ، وابن خروف لم يشتركا في المفعول من أجله أن يكون مفعولا لفاعل الفعل المعلل.

قوله تعالى : (فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ).

الفاء للتعجب وخصوصا في مكة لحرارة أرضها فقد ذكروا أنها تصب المطر فيها بالليل فتصبح أرضها مخصوبه.

قوله تعالى : (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ).

ابن عرفة : لما كان المتقدم منفعة عامة في العاقل وغيره يخص المنفعة الخاصة بالعاقل وأكده بأن واللام بغفلة المخاطب على الاعتبار والتذكر لا لكونه منكرا لذلك ، فإن قلت هلا قال : وإن في الأنعام لعبرة أبلغ من قوله : (لَكُمْ) فالجواب : أن في زيادة (لَكُمْ) تنبيه على العبرة والنعمة فنبه بقوله (لَكُمْ) على توجه الطلب لا يخاطب بالشكر على هذه النعم التي وقع الإنسان فيها وبقوله : (لَعِبْرَةً) على الاعتبار ، فإن قلت : ما هي العبرة ، قلت : قال الفخر وابن التلمساني : العبرة في اللغة مأخوذة من العبور وهي المجاوزة والانتقال ، قال : ويراد بالعبرة الاتعاظ ومنه (فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ) [سورة الحشر : ٢] أي اتعظوا .... (١) المهلكين كيف خربوا بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فهو اتعاظهم بهلاك من فعل كفعلهم من الأمم السابقة خشية أن يحل بهم ما حل بهم والعبرة هنا الدليل أي أن لكم في الأنعام لدليلا واضحا يدل على وجود خالقها ووحدانيته ونقلكم من حالة الجهل إلى حالة العلم.

قوله تعالى : (مِمَّا فِي) بطونها.

__________________

(١) سقط في المخطوطة.