والمراد الاختلاف في الطعمية لأن كل لون منها له مطاعم فهو شبه الكلية أي مختلف أعداد ألوانه ، ابن الخطيب : هل يرعى النور أو ما ينزل عليه وهو الزنجبيل.

ابن عرفة : وهو الظاهر لأنه لا يظهر لونها في النور أثر قاله بعض الأطباء.

ابن عرفة : بل الظاهر الأول لاختلاف طعم عسلها بالحلاوة ، والمرارة بحسب ما ترعى ولو رعت الزنجبيل فقط لا نجد طعم عسلها وأيضا الزنجبيل عند الأطباء بارد والعسل حار فإن قلت : يكتسب الحرارة من النحل ، قلنا : نجد عسل الشهي والحلج أشد حرارة من عسل الأطيان ، ولو كان منها لما اختلف.

قوله تعالى : (فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ).

ابن عطية : هذا مطلق وليس بعام لأن الأمر معه مختلف فإنما هو شفاء لمن مزاجه البلغم أو السوداء في بعض الأخبار.

ابن عرفة : وقالوا إن الترياق طيف من كل داء فقال بعض الطلبة قد قال أرسطاطاليس إنه شفاء من داء خاصة وأورد كيف يكون شفاء لصاحب البلغم وصاحب الصفراء أو السوداء مع اختلاف أوجهها لأنه إن كان عندكم يقمع الصفراء فلا يقمع غيرها ، وأجيب : بأن الترياق يقوي الروح فتنفق الغريزة النفسية فيغلب على الطبعية المزاجية فيقمعها فتصح بذلك كونه هو الشيء ونقيضه.

قوله تعالى : (وَاللهُ خَلَقَكُمْ).

هو أبلغ من لو قيل : والله أوجدكم فإن الخلق في اللغة هو التقدير كما قال الشاعر :

فلأنت تفري ما خلقته

وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

تدل على أنه تعالى قدر الخلق على صفة دون صفة وأوجدهم وذلك دليل على اتصافه بالقدرة والإرادة والعلم.

قوله تعالى : (وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ).

قسم الخلق إلى ثلاثة فمنهم من يموت قبل رده إلى أرذل العمر ومنهم من يحيى حتى يصير إلى أرذل العمر وهذا هو الجواب عن سبب تقديمه ، ذكر المنوفي : إلى الرد إلى أرذل العمر مع تأخره عنه في الوجود ، فإن قلت : لم أسند الخلق والتوفية إلى الله ولم يسند إليه فعل الرد إلى أرذل مع أن الكل من فعله جل وعلا عند أهل السنة ، قلنا :

تأدب معه وتكرمة لذاته في عدم التبعيض على نسبه إليه وإن كنا نعتقد ذلك كما لا