والشكل المسدس أقرب إلى الاستدارة كدارة الضابط ، وقال وفي بابها حكمة عظيمة وهو أنها تنتج فلا البيت الأعلى على فلا البيت الأسفل وهذا دليل على أنه لا شرط في الإحكام والإيقال علم الصائغ ذكره في المحصل وفي التفسير.

ابن عرفة : وهذا ما يتم إلا عند من يقول إن كل فاعل يستقل فعله ويفعله باختياره وأما عندنا فإنه هو الفاعل المختار وهو الذي فعل وأقدرها عليه ، قلت له : نحن نقول بالكسب والكسب عندنا هو المعلم بما في الفعل من مصلحة أو مفسدة والنحل لا يعلم ذلك فصح قول ابن الخطيب فقال : الكسب إنما يشترط في الحيوان العاقل أما غير العاقل فلا كسب له بوجه.

قوله تعالى : (فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً).

هذا أمرها بالرجوع ، وقيل : بالذهاب فهو معطوف على أن اتخذي ففيه تقديم وتأخير أو تكون مستأنفا ولا يصح حمله على كلي إلا إذا أريد به الرجوع وهو الظاهر حالة السير مخرج مجمعه فتسلك طريقا واحدة وفي حالة الرجوع تأتي مثقلة فيقل سيرها وتفرق فتسلك سبلا متعددة.

قوله تعالى : (ذُلُلاً).

قال من السهل أي سهله أي ضمير النحل أي مذللة سهلة ، قال أبو حيان : وقوله تعالى : (سُبُلَ رَبِّكِ) إن أريد بالسبل الطريق الحسي فهو مفعول به وإن أريد المعنوي فهو ظرف.

ابن عرفة : والصواب العكس ، كقول ابن خروف في جلست وسط الدار وحفرت وسط الدار الأول بالسكون ظرف ، والثاني بالفتح مفعول به.

قوله تعالى : (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها).

قيل من أفواهها ، وقيل من دبرها ، الزمخشري : ومن يدع تأويلات الرافضة أن المراد بالنحل عليا وقومه.

ابن عرفة : عادته إن كان ما حملت على الآية مناسباتها سماه تفسيرا أو إن كان غير مناسب سماه تأويلا.

قوله تعالى : (مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ).

المراد إما اللون الذي هو أحد الأعراض لازمه الأصفر والأحمر والأبيض والأسود أي مختلف ألوانه في اللونية فهو شبه الكل لأنه حكم على مجموع ألوانه بالاختلاف