مما بقي من البرد وعدم العلم بأحد النقيضين يستلزم عدم العلم بالآخر ولهذا إذا جهل أحد النقيضين جهل الآخر ، وأجاب ابن عطية : بأن ذكر أحدهما يدل على الآخر قال :

ومنه قول الشاعر :

................

................

أمرا أريد الخبر أيهما هي الخبر الذي أنا أتبعه ........ (١) فإن تولوا إما ماضي أو مضارع حذف منه حرف المضارعة إن قال : (تَوَلَّوْا).

قوله تعالى : (فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ).

قال الزمخشري : هذا من إقامة السبب مقام مسببه.

قال ابن عرفة : بل من إقامة سبب السبب مقام السبب لأن التكليف بالتبليغ سبب في التبليغ بالفعل والتبليغ بالفعل سبب في الخروج من العهدة وعدم العتب فكأنه يقول : (فَإِنْ تَوَلَّوْا) فلا عتب عليك لأنك لم تكلف إلا بالتبليغ وقد بلغت.

قوله تعالى : (يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها).

..... (٢) منه أن كفرهم عاد لأن معرفتهم النعمة من حيث إضافتها إلى الله يستلزم معرفتهم الله فأنكروا ما عرفوا إذ لا يقولوا عرفت دار زيد إلا إذا عرفت زيدا ، وأجيب : بأن المعرفة تتعلق بالنسبة ولذلك يتعدى إلى مفعولين فأفاد نفس النعمة مطلقا لا من حيث نسبتها إلى الله وإن كانت في نفس الأمر من الله وإنهم أنكروا نسبتها إلى الله فلم ينكروا ما عرفوا فليس كفرهم عنادا والعطف يتم لبعد ما بين منزلة النعمة وإذكارها لا من حقها الشكر عليها.

قوله تعالى : (وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ).

إما أن المراد كلهم أو ذلك باعتبار من سيؤمن منهم أو بالنسبة إلى صغارهم لأنهم ليسوا كافرين ، قاله الفخر يصرح بنسبة إليه وإن علم أن قوله تعالى : (وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ) أي لا يجدون من يزيل عنهم العتب واللوم ، يقال : عتبته إذا خاطبته بالعتب واللوم وأعتبت إذ أنزلت عنه العتب وهو رضا بقوله تعالى : (يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها) [سورة النحل : ١١١] ، وأجيب بوجهين : الأول لابن عطية ، أنها في أول الأمر تجادل ثم يؤتى بالشهود عليها فلا يقبل منها مجادلة ، الثاني : قال

__________________

(١) بياض في المخطوطة.

(٢) طمس في المخطوطة.