اليمين أي عن العزة والقدرة والقول الأول أصح (قالُوا) يعني الرؤساء للأتباع (بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) يعني لم تكونوا على حق حتى نضلكم عنه بل كنتم على الكفر (وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ) يعني من قوة وقدرة فنقهركم على متابعتنا (بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ) يعني ضالين (فَحَقَّ عَلَيْنا) يعني وجب علينا جميعا (قَوْلُ رَبِّنا) يعني كلمة العذاب وهي قوله (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)(إِنَّا لَذائِقُونَ) يعني أن الضال والمضل جميعا في النار (فَأَغْوَيْناكُمْ) فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه (إِنَّا كُنَّا غاوِينَ) أي ضالين قال الله تعالى : (فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ) يعني الرؤساء والأتباع (إِنَّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) قال ابن عباس الذين جعلوا لله شركاء ثم بين تعالى أنهم إنما وقعوا في ذلك العذاب باستكبارهم عن التوحيد فقال تعالى : (إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ) أي يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها (وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ) يعنون محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال الله تعالى ردا عليهم (بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ) يعني أنه أتى بما أتى به المرسلون قبله من الدين والتوحد ونفي الشرك.

(إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩) إِلاَّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩))

(إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ وَما تُجْزَوْنَ إِلَّا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) أي في الدنيا من الشرك والتكذيب (إِلَّا) أي لكن وهو استثناء منقطع (عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ) أي الموحدين (أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ) يعني بكرة وعشيا وقيل حين يشتهونه يؤتون به وقيل إنه معلوم الصفة من طيب طعم ولذة ورائحة وحسن منظر ثم وصف ذلك الرزق فقال تعالى : (فَواكِهُ) جمع فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وكل طعام يؤكل للتلذذ لا للقوت. وقيل إن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم خلقت للأبد فكل ما يأكلونه على سبيل التلذذ ثم إن ذلك حاصل مع الإكرام والتعظيم كما قال تعالى : (وَهُمْ مُكْرَمُونَ) أي بثواب الله تعالى ثم وصف مساكنهم فقال تعالى : (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ) يعني لا يرى بعضهم قفا بعض ثم وصف شرابهم فقال تعالى : (يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ) كل إناء فيه شراب يسمى كأسا وإذا لم يكن فيه شراب فهو إناء وقد تسمى الخمر نفسها كأسا قال الشاعر :

وكأسا شربت على لذة

ومعنى معين أي من خمر جارية في الأنهار ظاهرة تراها العيون (بَيْضاءَ) يعني أن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن (لَذَّةٍ) أي لذيذة (لِلشَّارِبِينَ لا فِيها غَوْلٌ) أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقيل لا إثم فيها ولا وجع البطن ولا صداع وقيل الغول فساد يلحق في خفاء وخمر الدنيا يحصل منها أنواع من الفساد ومنها السكر وذهاب العقل ووجع البطن وصداع الرأس والبول والقيء والخمار والعربدة وغير ذلك ولا يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة (وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ) أي لا تغلبهم على عقولهم ولا يسكرون وقيل معناه لا ينفد شرابهم ثم وصف أزواجهم فقال تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ) أي حابسات الأعين غاضات العيون قصرن أعينهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم (عِينٌ) أي حسان الأعين عظامها (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) أي مصون مستور شبههن ببيض النعام لأنها تكنها بالريش من الريح والغبار فيكون لونها أبيض في صفرة ويقال هذا من أحسن ألوان