رؤوسهم فتدق رقابهم. قيل : كانت تنزعهم من حفرهم (كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ) قال ابن عباس : أصول نخل (مُنْقَعِرٍ) أي منقطع من مكانه ساقط على الأرض. قيل : كانت الريح تبين رؤوسهم من أجسامهم فتبقي أجسامهم بلا رؤوس كعجز النخلة الملقاة (فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ) أي بالإنذار الذي جاء به صالح (فَقالُوا أَبَشَراً مِنَّا واحِداً) يعني آدميا واحدا منا (نَتَّبِعُهُ) أي ونحن جماعة كثيرون (إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلالٍ) أي خطأ وذهاب عن الصواب (وَسُعُرٍ) قال ابن عباس : عذاب. وقيل : شدة عذاب وقيل إنا لفي عناء وعذاب مما يلزمنا من طاعته. وقيل : لفي جنون. وقيل : لفي بعد عن الحق.

(أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١))

(أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ) يعني أأنزل الوحي عليه (مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ) أي بطر متكبر يريد أن يتعظم علينا بادعائه النبوة (سَيَعْلَمُونَ غَداً) أي حين ينزل بهم العذاب. وقيل : يعني يوم القيامة وإنما ذكر الغد للتقريب (مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ) أي صالح أم من كذبه (إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ) أي باعثوها ومخرجوها من الهضبة التي سألوا ، وذلك أنهم تعنتوا على صالح فسألوه أن يخرج لهم من صخرة حمراء ناقة عشراء فقال الله تعالى إنا مرسلو الناقة (فِتْنَةً) أي محنة واختبارا (لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ) أي فانتظر ما هم صانعون (وَاصْطَبِرْ) أي على أذاهم (وَنَبِّئْهُمْ) أي أخبرهم (أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ) أي بين الناقة وبينهم لها يوم ولهم يوم وإنما قال تعالى بينهم تغليبا للعقلاء (كُلُّ شِرْبٍ) أي نصيب من الماء (مُحْتَضَرٌ) أي يحضره من كانت نوبته فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها وإذا كان يومهم حضروا شربهم. وقيل : يعني يحضرون الماء إذا غابت الناقة فإذا جاءت حضروا اللبن (فَنادَوْا صاحِبَهُمْ) يعني قدار بن سالف (فَتَعاطى) أي فتناول الناقة بسيفه (فَعَقَرَ) يعني الناقة (فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ) ثم بين عذابهم فقال تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً) يعني صيحة جبريل (فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الرجل يحظر لغنمه حظيرة من الشجر والشوك دون السباع فما سقط من ذلك فداسته الغنم فهو الهشيم. وقيل : هو الشجر البالي الذي يهشم حين تذروه الرياح.

والمعنى : أنهم صاروا كيبيس الشجر إذا بلي وتحطم وقيل كالعظام النخرة المحترقة وقيل هو التراب يتناثر من الحائط.

(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢))

(وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ).

قوله تعالى : (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِباً) يعني الحصباء وهي الحجارة التي دون ملء الكف وقد يكون الحاصب الرامي ، فعلى هذا ، يكون المعنى إنا أرسلنا عليهم عذابا يحصبهم أي يرميهم بالحجارة ثم استثنى.