هكذا كاد يوسف عليهالسلام ألا يسكت حين أخذ فى شرح التوحيد وذكر المعبود ، وفى
الخبر : من أحبّ شيئا أكثر من ذكره.
قوله جل ذكره :
(يا صاحِبَيِ
السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ
فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ
تَسْتَفْتِيانِ (٤١))
اشتركا فى
السؤال واشتركا فى الحكم وفى دخول السجن ، ولكن تباينا في المآل ؛ واحد صلب ،
وواحد قرّب ووهب .. وكذا قضايا التوحيد واختيار الحق ؛ فمن مرفوع : فوق السّماك
مطلعه ، ومن مدفون : تحت التراب مضجعه.
قوله جل ذكره :
(وَقالَ لِلَّذِي
ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ
رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢))
يتبيّن أنّ
تعبير الرؤيا ـ وإن كان حقا ـ فهو بطريق غلبة الظّنّ دون القطع.
ثم إنه عاتب
يوسف عليهالسلام لأنه نسى فى حديثه من يستعين به حين قال : (اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ).
ويقال إنه طلب
من بشر عوضا على ما علّمه ، وفى بعض الكتب المنزلة : يا ابن آدم ، علّم مجانا كما
علّمت مجانا.
ولما استعان
بالمخلوق طال مكثه فى السجن ، كذلك يجازى الحقّ ـ سبحانه ـ من يعلّق قلبه بمخلوق.
قوله جل ذكره :
(وَقالَ الْمَلِكُ
إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ
سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ
