يا
أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ
(٤٣))
كان ابتداء
بلاء يوسف ـ عليهالسلام ـ بسبب رؤيا رآها فنشرها وأظهرها ، وكان سبب نجاته أيضا
رؤيا رآها الملك فأظهرها ، ليعلم أنّ الله يفعل ما يريد ؛ فكما جعل بلاءه فى إظهار
رؤيا جعل نجاته فى إظهار رؤيا ؛ ليعلم الكافة أن الأمر بيد الله يفعل ما يشاء.
قوله جل ذكره :
(قالُوا أَضْغاثُ
أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ (٤٤))
حال الرؤيا لا
يختلف بالخطأ فى التعبير ، فإنّ القوم حكموا بأن رؤياه أضغاث أحلام فلم يضره ذلك ،
ولم يؤثّر فى صحة تأويلها.
قوله : (وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ
بِعالِمِينَ) : من طلب الشيء من غير موضعه لم ينل مطلوبه ، ولم يسعد
بمقصوده.
قوله جل ذكره :
(وَقالَ الَّذِي نَجا
مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ
فَأَرْسِلُونِ (٤٥))
لمّا كان
المعلوم لله والمحكوم أن يوسف عليهالسلام يكون فى ذلك الوقت هو من يعبّر الرؤيا ـ قبض القلوب حتى
خفى عليها تعبير تلك الرؤيا ، ولم يحصل للملك ثلج الصّدر إلا بتعبير يوسف ، ليعلم أنّ الله ـ سبحانه ـ إذا أراد أمرا سهل أسبابه.
ويقال : إن
الله تعالى أفرد يوسف عليهالسلام من بين أشكاله بشيئين : بحسن الخلقة وبزيادة العلم ؛
فكان جماله سبب بلائه ، وصار علمه سبب نجاته ، لتعلم مزيّة العلم على غيره ، لهذا
قيل : العلم يعطى وإن كان يبطى.
__________________
