بقلوبهم ـ ففى حال استدامة الذكر ـ فما هو موعود فى الآجل أكثره للحاضرين
موجود فى العاجل ؛ والحاضرة لهم كالآخرة. وكذلك جعلوا من أمارات الاستقامة شهود
الوقت قيامة .
قوله جل ذكره :
(فَلا يَصُدَّنَّكَ
عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦))
إذا أكرمه الله
بحسن التنبيه ، وأحضره بنعت الشهود فلا ينبغى أن ينزل عن سماء صفاته إلى جحيم أهل
الغفلة فى تطوحهم فى أودية التفرقة.
قوله جل ذكره :
(وَما تِلْكَ
بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧))
كرّر عليه
السؤال فى غير آية عن عصاه لمّا كان المعلوم له سبحانه فيها من إظهاره فيها عظيم
المعجزة.
ويقال إنما قال
ذلك لأنه صحبته هيبة المقام عند فجأة سماع الخطاب ؛ فليسكن بعض ما به من بواده
الإجلال .. ردّه إلى سماع حديث العصا ، وأراه ما فيها من الآيات.
ويقال لو تركه
على ما كان عليه من غلبات الهيبة لعلّه كان لا يعى ولا يطيق ذلك .. فقال له : وما
تلك بيمينك يا موسى؟
(قالَ هِيَ عَصايَ
أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى
(١٨))
قال هى عصاى ،
وأخذ يعدّد ما له فيها من وجوه الانتفاع فقال له :
(قالَ أَلْقِها يا
مُوسى)
__________________
