ولا ابن مالك وإلّا لما استدل بالشعر ؛ وهى قوله تعالى : (يَوَدُّوا لَوْ
أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ). ووجدت آية الخبر فيها ظرف ؛ وهى : (لَوْ أَنَّ عِنْدَنا
ذِكْراً مِنَ الْأَوَّلِينَ).
وردّ ذلك
الزركشى فى البرهان وابن الدمامينى ـ بأنّ (لَوْ) فى الآية الأولى للتمنى ، والكلام فى الامتناعية. وأعجب
من ذلك أن مقالة الزمخشرى سبقه إليها السّيرافىّ. وهذا الاستدراك وما استدرك به
منقول قديما فى شرح الإيضاح لابن الخباز ، لكن فى غير مظنته ؛ فقال فى باب «إنّ
وأخواتها» : قال السّيرافى تقول : لو أن زيدا قام لأكرمته. ولا يجوز
لو أن زيدا حاضر لأكرمته ؛ لأنك لم تلفظ بفعل يسد مسدّ ذلك الفعل. هذا كلامه. وقد
قال الله تعالى : (وَإِنْ يَأْتِ
الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ). فأوقع خبرها صفة ؛ ولهم أن يفرّقوا بأن هذه للتمنى
فأجريت مجرى ليت ، كما تقول ليتهم بادون. انتهى كلامه.
وجواب لو إما
مضارع منفى بلم أو ماض مثبت أو منفى بما. والغالب على الثبت دخول اللام عليه ، نحو
: (لَوْ نَشاءُ
لَجَعَلْناهُ حُطاماً). ومن تجرده : (لَوْ نَشاءُ
جَعَلْناهُ أُجاجاً). والغالب على المنفى تجرّده ؛ نحو : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ
ما فَعَلُوهُ).
الثالثة : قال
الزمخشري : الفرق بين قولك : لو جاءنى زيد أكرمته. ولو زيد جاءنى لكسوته. ولو أن زيدا جاءنى لكسوته ـ أن
القصد فى الأولى
__________________
