ليس له حظ من
الشيئية والامكان فالغرض من ذكر ذلك بيان كمال قدرته تعالى حتى
لايتوهم فيه عجز.
الثالث : أن المعنى أن ما ذكرت محال وما
يتصور من ذلك إنما هو بحسب الوجود
الانطباعي وقد فعله فما كان من السؤال له محمل ممكن فهو تعالى قادر عليه ، وما
أردت
من ظاهره فهو محال لايصلح لتعلق القدرة به.
الرابع ـ وهو الاظهر ـ : أن السائل لما
كان قاصرا عن فهم ما هو الحق معاندا فلو
أجاب عليهالسلام صريحا بعدم
تعلق القدرة به لتشبث بذلك ولج وعاند ، فأجاب عليهالسلام
بجواب متشابه له وجهان لعلمه عليهالسلام
بأنه لايفرق بين الوجود العيني والانطباعي ، ولذا قنع
بذلك ورجع ، كما أنه عليهالسلام
لما علم أنه عاجز عن الجواب عن سؤال الاسم أورده عليه
إفحاما له ، وإظهارا لعجزه عن فهم الامور الظاهرة ، ولما كان السائلون في الاخبار
الاخر الآتية قابلين لفهم الحق غير معاندين أجابوهم بما هو الحق الصريح. ثم اعلم
أنه
على التقادير كلها يدل على أن الابصار بالانطباع ، وإن كان فيما سوى الثاني أظهر ،
و
على الرابع يحتمل أيضا أن يكون إقناعيا مبنيا على المقدمة المشهورة لدى الجمهور
أن الرؤية بدخول المرئيات في العضو البصري ، فلا ينافي كون الابصار حقيقة بخروج
الشعاع.
٨ ـ يد
: أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن ابن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي
ابن عبدالله ، عن الفضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله عليهالسلام يقول : إن الله عزوجل
لا يوصف ، قال : وقال زرارة : قال أبوجعفر عليهالسلام
: إن الله عزوجل لا يوصف بعجز وكيف يوصف وقد قال في كتابه : «وما قدروا الله حق
قدره»؟ فلا يوصف بقدرة إلا كان أعظم من ذلك.
٩ ـ يد
: العطار ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكره. عن
أبي عبدالله عليهالسلام قال : إن
إبليس قال لعيسى بن مريم : أيقدر ربك على أن يدخل الارض
بيضة لاتصغر الارض ولاتكبر البيضة؟ فقال عيسى. على نبينا وآله وعليه السلام : ويلك
إن الله لا يوصف بعجز ،
ومن أقدر ممن يلطف الارض ويعظم البيضة.
___________________
