والغضب دخله التغيير
، وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الابادة ، ولو كان ذلك كذلك
لم يعرف المكون من المكون ، ولا القادر من المقدور ، ولا الخالق من المخلوق ، تعالى
الله
عن هذا القول علوا كبيرا. هو الخالق للاشياء لالحاجة ، فإذا كان لالحاجة استحال
الحد والكيف فيه ، فافهم ذلك إن شاء الله.
بيان
: قال الطبرسي رحمهالله : «فلما آسفونا» أي أغضبونا عن ابن
عباس ومجاهد
وغضب الله سبحانه على العصاة إرادة عقابهم ، ورضاه عن المطيعين إرادة ثوابهم ، وقيل
: معناه آسفوا رسلنا لان الاسف بمعنى الحزن لا يجوز على الله تعالى. انتهى.
وقوله عليهالسلام
: وهو الذي أحدثهما إشارة إلى وجه آخر لاستحاله ذلك كما مر في
بعض الاخبار : أن الله لا يوصف بخلقه ، وأشار عليهالسلام
آخرا إلى أن الاحتياج إلى الغير
ينافي الخالقية ووجوب الوجود كما هو المشهور.
٧ ـ يد
، مع : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن
العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم أن رجلا سأل أبا عبدالله عليهالسلام
عن الله تبارك وتعالى له رضى
وسخط؟ قال : نعم وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك لان الرضا والغضب
دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال ، معتمل مركب للاشياء فيه مدخل ، وخالقنا
لا مدخل للاشياء فيه ، واحد أحدي الذات وأحدي المعنى ، فرضاه ثوابه ، وسخطه
عقابه ، من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال فإن ذلك صفة المخلوقين
العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوي العزيز ، لا حاجة به إلى شئ مما خلق ،
وخلقه جميعا محتاجون إليه ، إنما خلق الاشياء لامن حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا.
بيان : في
الكافي هكذا : فينقله من حال إلى حال لان المخلوق أجوف معتمل.
وهو الظاهر.
والحاصل أن عروض تلك الاحوال والتغيرات
إنما يكون لمخلوق أجوف له
قابلية ما يحصل فيه ويدخله ، معتمل يعمل بأعمال صفاته وآلاته ، مركب من امور
مختلفة وجهات مختلفة للاشياء من الصفات والجهات والآلات فيه مدخل ، وخالقنا تبارك
___________________
