٢ ـ علي بن
إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله
______________________________________________________
عليه ألان له
القول ، قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم ألنت له القول؟ قال
: يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه اتقاء
فحشه.
قال عياض : قوله :
لبئس ، ذم له في الغيبة والرجل عيينة بن حصن الفزاري ، ولم يكن أسلم حينئذ ، ففيه
لا غيبة على فاسق ومبتدع ، وإن كان قد أسلم فيكون عليهالسلام أراد أن يبين حاله ، وفي ذلك الذم يعني لبئس ، علم من
أعلام النبوة ، فإنه ارتد وجيء به إلى أبي بكر وله مع عمر خبر.
وفيه أيضا أن
المداراة مع الفسقة والكفرة مباحة وتستحب في بعض الأحوال بخلاف المداهنة المحرمة ،
والفرق بينهما أن المداراة بذل الدنيا لصلاح الدين أو الدنيا ، والمداهنة بذل
الدين لصلاح الدنيا ، والنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بذل له من دنياه حسن العشرة وطلاقة الوجه ، ولم يرو أنه
مدحه حتى يكون ذلك خلاف قوله لعائشة ، ولا من ذي الوجهين وهو عليهالسلام منزه عن ذلك ، وحديثه هذا أصل في جواز المداراة وغيبة أهل الفسق والبدع.
وقال القرطبي :
قيل أسلم هو قبل الفتح وقيل بعده ، ولكن الحديث دل على أنه شر الناس منزلة عند
الله ولا يكون كذلك حتى يختم له بالكفر ، والله سبحانه أعلم بما ختم له وكان من
المؤلفة وجفاة الأعراب.
وقال النخعي : دخل
على النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بغير إذن فقال له النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : وأين الإذن؟
فقال : ما استأذنت على أحد من مضر ، فقالت عائشة : من هذا يا رسول الله؟ قال : هذا
أحمق مطاع ، وهو على ما ترين سيد قومه ، وكان يسمى الأحمق المطاع ، وقال الآبي :
هذا منه صلىاللهعليهوآلهوسلم تعليم لغيره لأنه أرفع من أن يتقى فحش كلامه.
الحديث
الثاني : ضعيف على
المشهور.
