.................................................................................................
______________________________________________________
ويغرم مما سرق فلم
يتمكن من أخذ أخيه في دين الملك فلذلك أمر فتيانه بأن يدسوا الصاع في رحل أخيه وأن
ينسبوا السرقة إليه ، وأن يستفتوا في جزاء السارق منهم فقالوا : «
جَزاؤُهُ
مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ »
أي أخذ السارق نفسه هو
جزاؤه لا غير ، فلما فتشوا وجدوا الصاع في رحل أخيه فأخذوا برقبته وحكموا برقيته ،
ولم يبق لإخوته محل منازعة في حبسه إلا أن قالوا على سبيل التضرع والالتماس
« فَخُذْ
أَحَدَنا مَكانَهُ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ »
فردهم بقوله : «
مَعاذَ
اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاَّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنَّا إِذاً
لَظالِمُونَ ».
قيل : أراد إنا
إذا أخذنا غيره لظالمون في مذهبكم ، لأن استعباد غير من وجد الصاع في رحله ظلم
عندكم ، أو أراد أن الله أمر بي وأوحى إلى أن آخذ بنيامين فلو أخذت غيره كنت عاملا
بخلاف الوحي.
وللعلماء فيه أيضا
وجوه أخرى : الأول : أن ذلك النداء لم يكن بأمره بل نادوا من عند أنفسهم لأنهم لما
لم يجدوا الصاع غلب على ظنهم أنهم أخذوه.
الثاني : أنهم لم
ينادوا أنكم سرقتم الصاع فلعل المراد أنكم سرقتم يوسف من أبيه ، يدل عليه ما رواه
الصدوق في العلل بإسناده عن أبي عبد الله عليهالسلام أنه قال في تفسير هذه الآية : أنهم سرقوا يوسف من أبيه ألا
ترى أنهم حين قالوا « ما ذا تَفْقِدُونَ قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ
الْمَلِكِ » ولم يقولوا سرقتم صواع الملك.
الثالث : لعل
المراد من قولهم « إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ »
الاستفهام كما في قوله
حكاية عن إبراهيم « هذا رَبِّي »
وإن كان ظاهره الخبر وأيد
ذلك بأن في مصحف ابن مسعود أئنكم بالهمزتين.
وقال بعض الأفاضل
: حاصل الجواب إن لكل من الصدق والكذب معنيين أحدهما لغوي والآخر عرفي ، فالأول هو
الموافق للواقع والمخالف للواقع ، والثاني الموافق للحق والمخالف للحق ، والمراد
بالحق رضا الله تعالى فكما يمكن أن لا
