العوام أو النساء
والصبيان لايميزون بينها وبين علم الغيب والاخبار به ، فكان
تعلم تلك الاحكام والحكم بها سببا لضلال كثير من الخلق ، وموهنا لاعتقاداتهم
في المعجزات ، إذا الاخبار عن الكائنات منها ، وكذا في عظمة بارئهم ويشككهم في
عموم صدق قوله تعالى « قل
لا يعلم من في السماوات ومن في الارض الغيب إلا الله
» « وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلا هو » وقوله « إن الله عنده علم الساعة
» الآية فالمنجم إذا حكم لنفسه بأنه يصيب كذا فقد ادعى أن نفسه تعلم ما
تكسب غدا وبأي أرض تموت ، وذلك عين التكذيب للقرآن ، وكأن هذين
الوجهين هما المقتضيان لتحريم الكهانة والسحر والعزائم ونحوها ، وأما مطابقة
لسان الشريعة للعقل في تكذيب هذه الاحكام فبيانها أن أهل النظر إما متلكمون
فإما معتزلة أو أشعرية ، أما المعتزلة فاعتمادهم في تكذيب المنجم على أحد الامرين
أحدهما أن الشريعة كذبته وعندهم أن كل حكم شرعي فيشتمل على وجه
عقلي وإن لم يعلم عين ذلك الوجه ، والثاني مناقشة في ضبطه لاسباب ما أخبر عنه
من كون أو فساد ، وأما الاشعرية فهم وإن قالوا لامؤثر في الوجود إلا الله تعالى
وزعم بعضهم أنهم خلصوا بذلك من إسناد التأثيرات إلى الكواكب ، إلا أنه لا مانع
على مذهبهم أن يجعل الله تعالى اتصال نجم بنجم أو حركته علامة على كون كائن
أو فساده ، وذلك مما لا يبطل على المنجم قاعدة ، فيرجعون أيضا إلى بيان عدم
إحاطته بأسباب كون ما أخبر عنه ومناقشته في ذلك ، وأما الحكماء فاعلم أنه قد
ثبت في اصولهم أن كل كائن فاسد في هذا العالم فلا بد له من أسباب أربعة : فاعلي
ومادي ، وصوري ، وغائي ، أما السبب الفاعلي القريب فالحركات السماوية
والذي هو أسبق منها فالمحرك لها إلى أن ينتهي إلى الجود الالهي المعطي لكل
قابل ما يستحقه ، وأما سببه المادي فهو القابل لصورته ، وتنتهي القوابل إلى
____________________
