وأقول الأخبار في ذلك كثيرة قد أوردناها في أبواب فضائل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والأئمة عليهم‌السلام فيرجع إليها.

تذييل

قال السيد الأجل المرتضى في كتاب الغرر بعد أن سئل عن تفسير قوله تعالى « خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ » قد ذكر في هذه الآية وجوه من التأويل نحن نذكرها ونرجح الأرجح منها :

فأولها أن يكون معنى القول المبالغة في وصف الإنسان بكثرة العجلة وأنه شديد الاستعجال لما يؤثره من الأمور لهج باستدناء ما يجلب إليه نفعا أو يدفع عنه ضررا ولهم عادة في استعمال مثل هذا اللفظ عند المبالغة كقولهم لمن يصفونه بكثرة النوم ما خلقت إلا من نوم وما خلق فلان إلا من شر إذا أرادوا كثرة وقوع الشر منه وربما قالوا إنما أنت أكل وشرب وما أشبه ذلك قالت الخنساء تصف بقرة :

وإنما أرادت ما ذكرناه من كثرة وقوع الإقبال والإدبار منها ويشهد لهذا التأويل قوله عز وجل في موضع آخر « وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً » ويطابقه أيضا قوله تعالى « فَلا تَسْتَعْجِلُونِ » لأن وصفهم بكثرة العجلة وأن من شأنهم فعلها توبيخا لهم وتقريعا ثم نهاهم عن الاستعجال باستدعاء الآيات من حيث كانوا متمكنين من مفارقة طريقتهم في الاستعجال وقادرين على التثبت والتأيد.

وثانيها ما أجاب به أبو عبيدة وقطرب بن المستنير وغيرهما من أن في الكلام قلبا والمعنى خلق العجل من الإنسان واستشهدوا على ذلك بقوله سبحانه « وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ » أي قد بلغت الكبر وبقوله تعالى « ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ » والمعنى أن العصبة تنوء بها وتقول العرب عرضت الناقة على الحوض وإنما هو عرضت الحوض على الناقة ثم ذكر ره شواهد وأبياتا كثيرة في ذلك ثم قال ويبقى على صاحب هذا الجواب مع التغاضي له عن حمل كلامه تعالى على القلب أن