٣ ـ دل تحريكها للجسد على قدرته.

٤ ـ دل اطلاعها على ما في الجسد على علمه.

٥ ـ دل استواؤها إلى الأعضاء على استوائه إلى خلقه.

٦ ـ دل تقدمها عليه وبقاؤها بعده على أزله وأبده.

٧ ـ دل عدم العلم بكيفيتها على عدم الإحاطة به.

٨ ـ دل عدم العلم بمحلها من الجسد على عدم أينيته.

٩ ـ دل عدم مسها على امتناع مسه.

١٠ ـ دل عدم إبصارها على استحالة رؤيته.

المقصد الثاني : الروح

فزعمت الفلاسفة أن في البدن أرواحا وأنفسا يعبرون عنها بالقوى منها الروح الطبيعي التي يشترك فيها جميع الأجساد النامية ومحلها الكبد ومنها الروح الحيواني وهي التي يشترك فيها الحيوانات ومحلها من الإنسان القلب ومنها النفساني وهي من فيض النفس الناطقة أو العقل ومحلها الدماغ وهي المدبرة للبدن وعندنا أن هذه الأرواح معان يخلقها الله تعالى في هذه المحال ثم أثبتوا قوى أخر في المعدة الماسكة والهاضمة والجاذبة والدافعة وعندنا أيضا أنها معان وليست جواهر لتماثل الجواهر ولو كان بعض الجواهر روحا لنفسه لكان كل جوهر كذلك فيستغني كل جزء عن أن يكون له روح غير نفسه فبطل بذلك كون روح الجسد من نفسه.

إن قالوا الروح الباقي عرض واعترض في الروح الأول قلنا فلم لا يجوز أن يكون روح هذا الجسد الظاهر عرضا هو الحياة والله خالق الموت والحياة فإن كانت جوهرا والموت عرض امتنع أن يبطل حكمها لأن العرض لا يضاد الجوهر وعند معظم أهل الفلاسفة والطب أن الروح من بخار الدم تتصاعد فتبقى ببقائها.