رويا هذا الحديث ولم
يعللاه ولا ذكرا فقهه ولا نبها على الجواز ولا المنع ، ولعل هذا
أمر يخصها عليهاالسلام
، وانما استدل الفقهاء على أنه يجوز للرجل أن يغسل زوجته ، باآ
عليا غسل فاطمة عليهماالسلام
وهو مشهور.
أقول : هذا الحديث مع كونه
مرفوعا يناقض الاخبار القطعية من أن عليا عليه السلام
غسلها ودفنها في البيت ، ولا يجرى فيه ما ذكرناه قبلا في حديث الامالى كما لا يجرى
في
حديث المتن المنقول من مصباح الانوار.
بل ويظهر من قولها « فاحتملت
في ثيابها فغيبت » في حديث ابن بابويه ، أن قولها
في حديث الامالى « فحملها يغسلها » مصحف عن قولها « فحملها فغيبها » والمراد أنه عليهاالسلام
حملها إلى البقيع ودفنها ، والا فلا معنى لحملها من وسط البيت إلى خارج البيت
لتغسل
ولم يكن لهما الا بيت واحد.
ومما يسلم هذا هو حديث
المصباح حيث قال : « فاغتسلت ثم دعت بطيب فتحنطت به ثم
دعت بأثواب كفنها فتلفقت بها ثم قالت : اذا أنامت فادفنوني كما أنا ولا تغسلوني »
الخ فلو
كان المراد بالغسل النظافة لئلا يكشف قميصها فما معنى الحنوط وأثواب الكفن وقولها
« ادفنوني كما أنا ولا تغسلوني »؟.
وعندي أن هذا الحديث وسائر
ماقيل في كيفية غسلها ودفنها من أساطير القصاصين ،
حيث كان تجهيزها خفية بحيث لم يشعر بذلك أحد الا بعد غد ، وكل من سئل عن كيفية
ذلك ولم يكن ليعترف بجهله اختلق حديثا ورواه للناس ، فبعض ذكر أسماء بنت عميس
زوجة أبي بكر ، وقد عرفت مافيه ص ٢٥٠ ٢٥٢ وبعض ذكر سلمى امرءة أبي رافع وأتى بهذه
العجيبة : وهي وصيتها أن لا تكشف وتوارى كما هى ، وحاشا فاطمة صلوات الله عليها أن
تجهل
أن الغسل انمايجب بسبب الموت وفيضان النفس ، وحاشا عليا صلوات الله عليه أن
يواريها
من دون دفن ، ويخالف بذلك سنة رسول الله صلىاللهعليهوآله.
وراوي المصباح زاد على ذلك
الحنوط ، وأن كثير بن عباس كتب في اطراف كفنها صلوات
الله عليها أنها « تشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله » وقد ذهب عليه أن
كثيرا
